萬善同歸集卷第三

萬善同歸集卷第三

杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

夫性起菩提，真如萬行。終日作而無作，雖無行而徧行。若云有作，?同魔事；或執(zhí)無行，還歸斷滅。故知自心之外，無法建立，十身具足，四土圓收。雖總包含，不壞內(nèi)外；皆稱法界，豈隔有無?？罩芯叻奖阒郏恢谟?；有中運(yùn)殊勝之行，不墮于無。是以?理之事，行成無閡；?事之理，行順真如。相用無?，體性斯在。夫化他妙行，不出十度、四攝之門；利巳真修，無先七覺、八正之道。攝四?歸于一實(shí)，總四勤不出一心；嚴(yán)凈五根，成就五力。若論施，則內(nèi)外咸舍；言戒，則大小兼持；修進(jìn)，則身心并行；具忍，則生法俱備；般若，則境智無二；禪定，則動(dòng)寂皆平；方便，則普照塵勞；發(fā)愿，則徧含法界；具力，則精通十力；了智，則種智圓成；愛語，則俯順機(jī)宜；同事，則能隨行業(yè)；運(yùn)慈，則?親普救；說法，則利鈍齊收；七覺，則沈掉靡生；八正，則邪倒不起。乃至備修三堅(jiān)之妙行，具足七圣之法財(cái)；秉持三聚之律門，圓滿七凈之真要。悟天行，契自然之本理；修梵行，斷塵?之根源；現(xiàn)病行，憇聲聞?dòng)诨?；示兒行，引凡夫于天界。歷五位菩提之道，入三德涅槃之城。練三業(yè)而成三輪，離三受而圓三?；因從三觀薰發(fā)，果具五?圓明。方能游戯神通，出入百千三昧；凈佛國土，履踐無閡道塲。然后普應(yīng)諸方，現(xiàn)十身之妙相；徧照法界，然四智之明燈。感應(yīng)道交，任他根量，不動(dòng)本際，跡應(yīng)方圓，凡有見聞，皆能?益云云。自彼于我何為？斯皆積善之所熏，成此無緣之大化。還源觀云：“用則波騰海沸，全真體以運(yùn)行；體則鏡凈水澄，舉隨緣而會(huì)寂?！闭貛熢疲骸敖y(tǒng)萬行，則以權(quán)智為主；樹德本，則以六度為根；濟(jì)?惑，則以慈悲為首；語宗極，則以不二為言。此皆不思議之本也。至若借座燈王，請(qǐng)飯香土，室包乾?，手接大千，皆不思議之跡也。然幽開雖啟，圣應(yīng)不同；非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也?！?/p>

問：“身為道本，縛是脫因；何得然指、燒身，背道修道？高僧傳內(nèi)、小乗律中，貶斥分明，奚為圣典？”

荅：“亡身沒命，為法酧恩，?契大乗，深諧正教。大乗梵網(wǎng)經(jīng)云：‘若佛子應(yīng)行好心，先學(xué)大乗威儀經(jīng)律，廣開解義味。見后新學(xué)菩薩，有從百里千里，來求大乗經(jīng)律，應(yīng)如法為說一切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養(yǎng)諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎、狼、師子、一切餓鬼，悉應(yīng)舍身肉手足而供養(yǎng)之。然后一一次第，為說正法，使心開意解。若不如是，?輕垢罪?！髞\首楞嚴(yán)經(jīng)云：‘佛告阿難：若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定，修三摩地，能于如來形?之前，身然一燈、燒一指?，及于身上爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時(shí)酧?；長揖世間，永脫諸漏。雖未?明無上覺路，是人于法巳決定心。若不為此舍身?因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無??！孕\執(zhí)相，制而不開；大教圓通，本無定法。菩薩善戒經(jīng)云：‘聲聞戒急，菩薩戒緩；聲聞戒塞，菩薩戒開?！纸?jīng)云：‘聲聞持戒，是菩薩破戒?！酥^也。若依了義經(jīng)，諸佛悅可；執(zhí)隨宜說，眾圣悲嗟。秖可嘆大褒圓，自他兼利；豈容執(zhí)權(quán)滯小，本跡雙迷?！?/p>

問：“五?炙身，投崖赴火；九十六種，千圣同訶。幸有正科，何投邪轍？”

荅：“智論云：‘佛法有二種道：一、?竟空道。二、分別好惡道?！?竟空道者，凡夫如?漏盡解脫如；如來語?提婆達(dá)多語，無二無別，一道一源。是以地獄起妙覺之心，佛果現(xiàn)泥犂之界；若舍邪趣正，邪正俱非；離惡著善，善惡咸失。若分別好惡道者，愚智不等，真俗條然；玉石須分，金鍮可辨。且約修行門內(nèi)，升降位中，自有內(nèi)、外宗徒，邪、正因果，善須甄別，不可雷同。且教申毀讃之文，的有抑揚(yáng)之?。執(zhí)?成滯，了無不通；四悉對(duì)治，縱奪料簡。若云總是，泥乹成正真之道，諸佛錯(cuò)訶；若說俱非，藥王?顚倒之?，諸佛錯(cuò)讃。是以興邪，則成無益之行；廢正，則斷方便之門。須曉開遮，寜無去取。且內(nèi)有、外人遺身，各有二意。內(nèi)教二者：一、明自他性空，無法我二執(zhí)；不見所供之境，亦無能燒之心。二、惟供三寶，深?四恩，以助無上菩提，不希人天果?。外道二者：一、身見不亡，轉(zhuǎn)增我慢；迷無作之智?，起有得之能心。二、惟貪現(xiàn)在名聞，秖規(guī)后世福利；或愿作剎利之主，或求生廣果之天。所以臺(tái)教釋藥王焚身品云：‘境智不二，能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，會(huì)不二空。作是觀時(shí)，若為法界見聞?wù)咭?，故曰乗乗。所以投巖，無招外行之論；赴火，不為內(nèi)眾之譏。良由內(nèi)有理觀，外曉期心。故勝?息善財(cái)之疑，尼乹生嚴(yán)熾之解；篤論其道，行方有?。恍恼姓?，智邪事邪；行不可廢，智不可忘；后學(xué)之徒，無失法利。’文殊問經(jīng)云：‘菩薩舍身，非是無記，惟得福德。是煩惱身滅，故得淸凈身。譬如垢衣，以灰汁浣濯，垢滅衣在。’若得圓?，明斷皎然。請(qǐng)鑒斯文，以為龜鏡。”

問：“住相布施，果結(jié)無常；增有為之心，背無為之道。爭如理觀，福等虛空。故經(jīng)云：‘佛言非我，而能順理?！螆?jiān)執(zhí)事緣塵，而不觀心達(dá)道乎？”

荅：“若約觀心，寓目皆是；?云達(dá)道，舉足寜非？菩薩萬行齊興，四攝廣被，不可執(zhí)空害有，守一疑諸。華嚴(yán)經(jīng)云：‘受一非余，魔所攝持。’是以舍邊趣中，還成邪見。不可據(jù)宗據(jù)令，認(rèn)妙認(rèn)玄；識(shí)相施為，陰界造作。應(yīng)須隨機(jī)遮照，任智卷舒；于空有二門，不出不在；真俗二諦，非?非離；動(dòng)止何乖，圓融無閡。大凡諸佛菩薩，修進(jìn)之門，有正有助、有實(shí)有權(quán)；理事齊修，乗戒兼急；悲智雙運(yùn)，內(nèi)外相資。若定立一宗，是魔王之種；或亡泯一切，成巳見之愚。故大集經(jīng)云：‘有二行：緣空?入，名為慧行。帶事兼修，是行行?！刑嵴撚卸溃阂弧⒎奖愕?，知諸善法。二、智慧道，不得諸法。又經(jīng)云：‘二如：因中如如而無染；果中如如而無垢。又二心：自性淸凈心，本有之義；離垢淸凈心，究竟之義。’起信論立二相：一、同相，平等性義。二、?相，幻差別義。臺(tái)教有二善：達(dá)能、所空，名止善；方便勸修，名行善?！?/p>

問：“?佛法要，惟立一乗?；蛟疲骸奖≠よ螅宦纺鶚勯T?！蛟疲骸磺袩o閡人，一道出生死?！绾螐V陳差別，立二法門，惑亂正宗，起諸邪見？”

荅：“諸佛法門，雖成一種；約用分二，其體常同。如一心法，立真如生、滅二門，則是二諦一乗之道。?古恒然，無有增減。是以總別互顯，本末相資。非總無以出別，非別無以成總；非本無以垂末，非末無以顯本。故知只翼難沖，孤輪匪運(yùn)；惟真不立，單妄不?。約體則差而無差；就用則不別而別。一二無閡，方入不二之門；空有不乖，始蹈真空之境?！?/p>

問：“事則分位差別；理惟一味湛然。性相不同，云何無閡？”

荅：“能依之事，從理而成；所依之理，隨事而現(xiàn)。如千波不閡一濕，猶眾?匪隔一金。體用相收，卷舒一際。若約圓?，不惟理事相?，要理理相?亦得；事事相?亦得；理事不?亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且諸佛化門，檀施一法，為十度之首，乃萬行之先，入道之初因，攝生之要?。大論云：‘檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸善人；檀為安隱，臨命終時(shí)，心不怖畏；檀為慈相，能濟(jì)一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為凈道，賢圣所由；檀為積善，福德之門；檀能全?福樂之果；檀為涅槃之初緣；入善人眾中之要法；稱譽(yù)讃嘆之淵府；處眾無難之功德；心不悔恨之窟宅；善法道行之根本；種種歡樂之林藪；富貴安隱之福田；得道涅槃之津濟(jì)?！屑疲骸舴卜蚴r(shí)，起慢心成罪行；起敬心成福行。若二乗施時(shí)，惟觀塵動(dòng)轉(zhuǎn)。小菩薩施時(shí)，?色體空。大菩薩施時(shí)，知心妄見。若佛謂證惟心，離?常凈。是知一布施門，六行成別；豈可雷同，一時(shí)該下。亦有內(nèi)施、外施、理檀、事檀，體用更資，本末互顯。據(jù)理沈斷；執(zhí)事墮常。理事融通，方超二患。且諸佛圣?，校量施中，理檀為先，內(nèi)施偏重。’故法華經(jīng)云：‘佛言：若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提，能然手指，乃至足一指，供養(yǎng)佛塔，勝以國城、妻、子，及三千大千國土，山林、河池、諸珎寶物而供養(yǎng)者?！钦撛疲骸羧松嵘?，勝過閻浮提滿中珎寶?！瘎t知利口輕言易述，全身重寶難傾；保命情深，好生意切。?得三輪體寂，猶為通教所收；況乃取舍情生，豈得成其凈施？且圓教施門，徧含法界，乃何事而不備？何理而不圓？菩薩照理而不?事，鑒事而不?理；弘之在人，曷滯于法。若離理有事，事成定性之愚；若離事有理，理成斷滅之執(zhí)。若著事而迷理，則?在輪?；若體理而得事，則果成究竟。故法華經(jīng)云：‘又見菩薩，頭、目、身體，欣樂施與，求佛智慧?！羯嵘硎切?，何成佛慧？故知毫善，?果弘深；以此度門，標(biāo)因匪棄。如釋迦佛舍身命時(shí)，度度皆證法門，或得柔順?，或入無生法忍等。大凡菩薩所作，皆了無我、無性；涉事見理，遇境知空。不同凡夫，造其罪福，不解因果、善惡無性；是為迷事取性，常系三有。”

問：“經(jīng)云：‘以三恒河沙身命布施，不如受持四句偈。’故知般若功深，施門力劣。何得違宗越理，枉力勞神？可謂期悟遭迷，求升反墜矣！”

荅：“得理則萬行方成；知宗乃千途不滯。不可去彼取此，執(zhí)是排非；須履無閡之門，善入徧行之道。是以過去諸佛、本師釋迦，從無量劫來，舍無數(shù)身命，或?yàn)榍蠓ǎ瑒t出髓而?身；或?yàn)樾写龋瑒t施鷹而飼虎。般若論云：‘如來無量劫來舍身命財(cái)，為攝持正法。正法無有邊際，?無窮之因，得無窮之果；果?三身也。’乃至西天此土，菩薩高僧，自古及?，遺身不少，皆遵釋迦之正典，盡效藥王之遺風(fēng)。高僧傳藹法師入南山，自?身肉布于石上，引腸掛樹，捧心而卒。書偈于石云：‘愿舍此身巳，早令身自在。法身自在巳，在在諸?中；隨有利益處，?法救眾生。又?業(yè)應(yīng)盡，有為法皆然；三界皆無常，時(shí)來不自在。他殺及自死，終歸如是處；智者所不樂，業(yè)盡于?日。’又僧崖菩薩燒身云：‘代一切眾生苦，先燒其手。’眾人問曰：‘菩薩自燒，眾生罪熟，各自受苦，何由可代？’荅曰：‘猶如燒手，一?善根，?能滅惡，豈非代耶？’又告眾曰：‘我滅度后，好供養(yǎng)病人。并難可測其本，多是諸佛圣人，乘權(quán)應(yīng)化；自非大心平等，何能?敬？此是實(shí)行也?！炫_(tái)宗滿禪師，一生講誦蓮經(jīng)，感神人現(xiàn)身，正定經(jīng)咒文字；后焚身供養(yǎng)法華經(jīng)。又智者門人凈辯禪師，于懴堂前焚身，供養(yǎng)普賢菩薩。雙林傅大士，欲焚身救眾生苦；門人等前后四十八人，代師焚身，請(qǐng)師住世，教化有情。傳記廣明，不能備引。若云：‘諸圣境界，示現(xiàn)施為?！瘎t圣有誑凡之?，凡無?圣之分；教網(wǎng)虛設(shè)，方便則空。本為接后逗前，令凡實(shí)證；設(shè)是示現(xiàn)權(quán)施，亦令后人倣傚。不可將邪倒之法，賺人施行，大圣真慈，終不虛誑。是以八萬法門，無非解脫；一?微善，皆?真如。自有初心、后心，生?、法?，未必將高斥下，以下凌高。善須知時(shí)，自量根力；不可評(píng)他美惡，強(qiáng)立是非；言是禍胎，自招來業(yè)。且如得忍菩薩，雖證生、法二空，為利他故，破慳貪垢，尙乃燒臂焚身，如藥王菩薩、僧崖之?。若未具忍者，雖知以智慧火焚煩惱薪，了達(dá)二空不生身見；其或現(xiàn)行障重，未得相應(yīng)；起勇猛心、運(yùn)真實(shí)行，酧恩供佛、代苦行慈，欲成助道之門，不起希求之想；若不欺誑，事不?捐。脫或智?未明，猶生我執(zhí)，但求因果，志不堅(jiān)牢，疑傚先宗，不在此限。夫眾生根機(jī)不同，所尚各?。故經(jīng)云：‘佛言：若眾生以虛妄而得度者，我亦妄語?！侵鲁銮桑須w一源。皆是大慈，善權(quán)方便?；蛞蛏嵘砻D入法?；或一心禪定而豁悟無生；或了本淸凈，而證實(shí)相門；或作不凈觀，而登遠(yuǎn)離道；或住七寶房舍，而階圣果；或處塜間樹下，而?涅槃。是以塵沙度門，入皆解脫；無邊教網(wǎng)，了?歸真。大圣垂言，終不虛設(shè)，譬如涉遠(yuǎn)，以到為期；不取途中，強(qiáng)論難易。故知醫(yī)不專散，天不長晴；應(yīng)須丸散調(diào)停，陰陽兼濟(jì)；遂得眾疾同愈，萬物齊榮。皆是權(quán)施，實(shí)無定法；隨其樂欲，逗其便宜。惟取證道為心，不揀入門麄細(xì)。若于圓教四門生著，猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門，如囚因廁孔而得出，似病服不凈而?痊。非觀，無以?三毒之病根；非行，無以超三界之有獄。書云：‘?鳥者，羅之一目；不可以一目為羅。治國者，功在一人；不可以一人為國?！且员娦芯銈?，萬善齊修；一行歸源，千門自正。經(jīng)明：十二因緣是一法，以四等觀者，得四種菩提。若惟取上上根人，則中下絕分。故弘半教，有成滿之功；至寶所，因化城之力。豈可舍此取彼、執(zhí)實(shí)謗權(quán)，頓棄機(jī)緣，滅佛方便。故云：縱實(shí)分權(quán)，權(quán)是實(shí)權(quán)；開權(quán)顯實(shí)，實(shí)是權(quán)實(shí)。如迷權(quán)實(shí)二門，則智不自在。大論云：‘眾生種種因緣，得度不同。有禪定得度者；有持戒說法得度者；有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不?。’所言般若功深者，然般若孕圣弘賢，含靈蘊(yùn)妙。標(biāo)之則為宗、為首、為導(dǎo)、為依；融之則觸境該空，無非般若。故經(jīng)云：‘色無邊故，般若無邊?！卣撛疲骸?、四倒，皆悉淸凈，何獨(dú)尊凈于般若？’?何取舍，而欲逃空避影乎？且諸佛宻意，詮?難裁；空拳誑小兒，誘度于一切；無有決定法，故號(hào)大菩提。不知般若有破著之功，教中偏讃；?乃隨語生見，是以依方故迷。故般若能導(dǎo)萬行；若無萬行，般若何施？偏噉醬而飮醎，失味致患；專抱空而執(zhí)斷，?智成?。智論云：‘帝釋意?：“若般若是究竟法者，行人但行般若，何用余法？”佛荅：菩薩六波羅?，以般若波羅?，用無所得法和合故，此?是般若波羅?；若但行般若，不行余法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人，不識(shí)飯食種具，聞醬是眾味主，便純飮醬，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墜邪見，不能增進(jìn)善法。若與五波羅?和合，則功德具足，義味調(diào)適?！阗ど巾斀?jīng)云：‘菩薩速疾道有二：一、方便道者，能為因緣。二、般若道者，能至寂滅。’是以般若無方便，溺無為之坑；方便無般若，?幻化之網(wǎng)。二輪不滯，一道無?；權(quán)實(shí)雙行，正宗方顯。住無所住，佛事所以兼修；得無所得，智心所以恒寂。”

問：“教秖令觀身無我，了本無生；?達(dá)性空，何存身見，而欲妄想，仍須舍乎？”

荅：“理中非有，事上非無。從緣幻生，雖無作者，善惡無性，業(yè)果宛然。從無始際，?無?身，但續(xù)俱生，無利而死。?舍父母遺體，豈是巳身？若一?圓修，戒定慧等，微妙善心，方真巳體。?所舍者，乃是緣生。然于事中，且為利益而死；況正當(dāng)無明煩惱，三障二死所?，何乃說空，誰當(dāng)信受？是以佛法，貴在行持，不取一期口辯。如蟲食木，偶得成文；似鳥言空，全無其?。煩惱不減，我慢翻增，是惡取邪空，非善達(dá)正法。須親見諦，言行相應(yīng)。但縱妄語麄心，豈察潛行?用？古德云：‘行取千尺萬尺，說取一寸半寸?！纸?jīng)云：‘言雖說空，行在其中。’寶積經(jīng)云：‘佛言：若不修行得菩提者，音聲言說，亦應(yīng)證得無上菩提。作如是言：‘我當(dāng)作佛、我當(dāng)作佛?！源苏Z故，無邊眾生，應(yīng)成正覺?！手性谘郧?，道非心外。又經(jīng)云：‘佛言：學(xué)我法者，惟證乃知?！且詣翰蝗缥⑸疲欢嗵摬蝗缟賹?shí)。但能行者，不棄于小心；縱空說者，徒標(biāo)于大意。若未契真如之用，順法性而行，惟得上慢之心，自招誣罔之咎。是以仁王列五?之位；智者備六?之文。行位分明，豈可叨濫？何不入平等觀，起隨喜心；積眾善之根，成大慈之種？經(jīng)云：‘然一指?、?一炷香，尚滅積劫之?瑕；或散一花、暫稱一佛，?至究竟之果位?！桌銍?yán)經(jīng)云：‘菩薩同事，尚作奸偷、屠販、淫女、寡婦，靡所不為?！療o生義云：‘離相無住行人，不住涅槃，能普現(xiàn)色身，在有為中，能貴、能賤、能凡、能圣；行仁義之道，悲濟(jì)十方，盡未來際?！衷疲骸驳匦奘バ校亓?xí)凡因；未具佛法，亦不滅受而取證也?！髦媸撬渍妫资钦嫠祝粓?zhí)?塵勞，通為佛事。入法性三昧，無一法可嫌；證無邊定門，無一法可棄。勝負(fù)?失，取舍全乖；不可障他菩提，滅自善本。又縱了非身，深窮實(shí)相，不滯心境，決定無疑。雖知一切有為，猶如空中鳥跡，尚須地地，觀練對(duì)治，?氣非無。況堅(jiān)執(zhí)四倒之愚，深?八邪之網(wǎng)；持此穢質(zhì)，廣作貪淫；被幻網(wǎng)所籠，為情色所醉；汨沒生死，沉淪苦輪者歟！所以大覺深嗟，廣垂毀?；諸圣舍身之際，無不先訶。如以毒藥而換醍醐，似將??而易珍寶。故寶積經(jīng)云觀身有四十種過患：或云貪欲之獄，恒為煩惱之所系纒；臭穢之坑，常被諸蟲之所唼食。似行廁而五種不凈；若漏囊而九孔常穿。?恚毒虵起害心，而傷殘慧命；愚癡羅剎執(zhí)我見，而吞噉智身。猶惡賊而舉世皆嫌；?死狗而諸賢并棄。不堅(jiān)如芭蕉、水沬；無常似?影、電光。雖灌啖而反作?讎；每將養(yǎng)而罔知恩?。廣誚非一，難可具言。若不審此深?，遂乃廣興惡業(yè)；迷斯為是，而不進(jìn)修，則智行兩?，理事俱失。須先厭患，苦切對(duì)治；知非而欲火潛消，了本而真源自現(xiàn)。故法華經(jīng)云：‘猶如三界，火宅所燒，何由能解，佛之智慧？’”

問：“身雖虛假，眾患所?；然因此幻形，能成道果。經(jīng)云：‘不入煩惱大海，不得無價(jià)寶珠?！粲嶂殖珊蠡?。”

荅：“夫生必滅，有相皆空。若于三寶中，志誠歸向，起一舍心，猶勝世間虛生浪死；則能以無常體得金剛體，以不堅(jiān)身易堅(jiān)固身，取舍二途，須憑智照。”

問：“安心入道，須順真空；起行度生，全歸世諦。但了法性，以辯正宗；何乃斥實(shí)憑虛，?本?末？有為擾動(dòng)，造作紛紜，汨亂真源，昏濁心水。”

荅：“第一義中，真亦不立，平等法界，無佛眾生；俗諦門中，不舍一法，凡興有作，佛事門收。是以諸佛，常依二諦說法；若不得世諦，不得第一義諦。唯識(shí)論云：‘撥無二諦是惡取空，諸佛說不可治者。’金剛經(jīng)云：‘發(fā)阿耨菩提心者，于法不說斷滅相?！t首國師云：‘真空不壊緣起業(yè)果，是故尊?宛然?！饎?cè)琳撛疲骸嫠谉o二，而不守一。由無二故，則是一心；不守一故，舉體為二?！A嚴(yán)經(jīng)云：‘譬如虛空，于十方中，若去來?，求不可得；然非無虛空。菩薩如是，觀一切法，皆不可得，然非無一切法；如實(shí)無?，不失所作；普示修行，菩薩諸行；不舍大愿，調(diào)伏眾生；轉(zhuǎn)正法輪，不壞因果?！衷疲骸兴_摩訶薩，了達(dá)自身及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而?修福智，無有厭足。雖知一切法，無有造作，而亦不舍諸法自相；雖于諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟入于法，而種種方便求一切智；雖知諸佛國土皆如虛空，而常樂莊嚴(yán)一切佛剎；雖恒觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭；雖于法界本來不動(dòng)，而以神通智力現(xiàn)眾?化；雖巳成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖知諸法不可言說，而轉(zhuǎn)凈法輪令眾生喜；雖能示現(xiàn)諸佛神力，而不厭舍菩薩之身；雖現(xiàn)入于大涅槃，而一切處示現(xiàn)受生。能作如是權(quán)實(shí)雙行法，是佛業(yè)?！且匀魮芄乓颍?空見外道；據(jù)體絕用，是?寂聲聞。又若立正宗，何法非宗？?論法性，何物非性？從迷破執(zhí)，則權(quán)立是非；從悟辯同，實(shí)無取舍。?所論者，不同凡夫所執(zhí)事相，又非三藏菩薩偏假離真，及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄色之因；若離有之空，歸灰斷之果。?則性?相之性，故有閡繁興；相?性之相，故無?湛寂。境是不思議境，空是第一義空。舒卷同時(shí)，?空而常有；存泯不壞，?有而?？铡９逝_(tái)教云：‘如鏡有像，?礫不現(xiàn)，中具諸相；但空?無。微妙凈法身，具相三十二?！瘻[涼國師云：‘凡圣交徹，?凡心而見佛心；理事雙修，依本智而求佛智?！诺箩屧疲骸U宗失意之徒，執(zhí)理迷事，云：“性本具足，何假修求？但要亡情，?真佛自現(xiàn)。學(xué)法之輩，執(zhí)事迷理，何須孜孜修?理法？”合之雙美，離之兩傷；理事雙修，以彰圓妙。休心絕?，名理行；興功涉有，名事行。依本智者，本覺智，此是因智；此虛明不昧名智，成前理行。亡情顯理，求佛智者，?無障閡解脫智，此是果智；約圓明決斷為智，成前事行，以起行成果故。此則體性同故，所以依之；相用?故，所以求之。但求相用，不求體性。前亡情理行，?是除染緣起，以顯體性；興功事行，?是發(fā)凈緣起，以成相用?！療o相宗云：‘如上所說，相用可然；但依本智情亡，則相用自顯，以本具故。何須持爾起于事行？’圓宗云：‘性詮本具；亡情之時(shí)，但除?分相用，自顯真體。若無事行，彼起凈分相用，無因得生。如金中雖有眾?，除礦但能顯金，若不施功造作，無因得成其?。豈金出礦巳，不造不作，自然得成于?？若亡情則不假事行，佛令具修，豈不虛勞學(xué)者？是以八地，巳能離?，佛勸方?起于事行，知由離?不了。所以文云：“法性真常離心?，二乘于此亦能得；不以此故為世尊，但以甚深無閡智?！逼邉窠允鞘滦泄省Ｊ侵?，須性相具足；因行，必須事理雙修。依本智如得金；修理行如去礦；修事行如造作；求佛智如成?也。’慈愍三藏錄云：‘若言世尊，說諸有為，定如空華，無有一物，名虛妄者；虛妄無形，非解脫因，如何世尊勅諸弟子，?修六度萬行妙因，當(dāng)證菩提涅槃之果？豈有智者，讃乾闥婆誠，堅(jiān)實(shí)高妙？?勸諸人，以兔?為梯，而可登陟乎？由此理故，雖是凡夫，發(fā)菩提心、行菩薩行，雖然有漏修?，是實(shí)是正，有體虛妄；非如龜毛，空無一物，說為虛妄。皆是依他，緣生幻有；不同無而妄計(jì)。若如是解者，常行于相，相不能閡，速得解脫。迷情局執(zhí)，于教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫?！衷疲骸羧婪鹦?，執(zhí)為妄想；憑何修學(xué)，而得解脫？不依佛行，別有所宗，皆外道行?！诺略疲骸粢幌蚬笆?，自取安隱，不行仁義，道?闕莊嚴(yán)，多劫亦不成?！珜?shí)際不受一塵，佛事不舍一法。還源觀云：‘真該妄本，行無不修；妄徹真源，相無不寂?！衷疲骸嫒缰裕栯S緣；萬法俱興，法爾歸性?！?師傳法偈云：‘心地隨時(shí)說，菩提亦秖?，事理俱無閡，當(dāng)生?不生?！手娌皇匦?，順寂而萬有恒興；緣不失體，任動(dòng)而一空恒寂?！?/p>

問：“思益經(jīng)云：‘入正位者，不從一地至十地?！阗そ?jīng)云：‘寂滅真如，有何次第？’古德云：‘?可永劫沉淪，終不求諸圣解脫。’又云：‘任汝千圣現(xiàn)，我有天真佛?！文四竽可A，強(qiáng)分行位？”

荅：“若心?性佛，理括真源，豈假他緣，尚猶忘巳。若隨智區(qū)分，于無次第中而立次第，雖似升降，本位不動(dòng)。夫圣人大寶曰位，若無行位，則是天魔外道。若約圓融門，則順法界性，本自淸凈；若約行布門，則隨世諦相，前后淺深。?圓融不礙行布，頓成諸行，一地?一切地故；若行布不礙圓融，偏成諸行，增進(jìn)諸位功德故。?空論位，常居中道。不有而有，階降歷然；有而不有，泯然虛靜。故般若經(jīng)云：‘須菩提問佛：“若諸法?竟無所有，云何說有一地乃至十地？”佛言：以諸法?竟無所有故，則有菩薩初地至十地；若諸法有決定性者，則無一地乃至十地。’是以三十七品，菩薩履踐之門；五十二位，古佛修行之路。從初?處一?圓修，迄至十八不共，練磨三業(yè)，究竟淸凈。”

問：“真源自性本自圓成，何籍修行廣?動(dòng)作？經(jīng)云：‘見苦斷集，證滅修道，名為戲論?！羝鹜扌校萎?dāng)契本？”

荅：“起信論云：‘以有妄想心故，能知名義，為說真覺。亦因真如內(nèi)熏，令此無明而有凈用。’?因諸佛言教力，內(nèi)外相資，令此妄身，自信巳身有真如性，能起種種方便修諸對(duì)冶。此能修行，則是信有真如，由未證真，不名無漏；妄?若凈，真性自顯。又雖修無性，不閡真修；從妄顯真，因識(shí)成智。猶如影像，能表鏡明；若無塵勞，佛道不立。古德云：‘真妄二法，同是一心。妄攬真成，無別妄故；真隨妄現(xiàn)，無別真故。又真外有妄，理不徧故；妄外有真，事無依故?！秩魣?zhí)本凈，是自性癡；若假外修，是他性癡；若內(nèi)外相資，是共性癡；若本末俱遣，是無因癡。長者論云：‘若一槩皆平，則無心修道；應(yīng)須?修，以至無修，方知萬法無修?！瘜毞e經(jīng)云：‘若無正修者，貓兔等亦合成佛，以無正修故。’臺(tái)教云：‘行能成智，行滿智圓；智能顯理，理窮智寂?！囗氈?，興廢不無。因權(quán)顯實(shí)，實(shí)立權(quán)亡；約妄明真，真成妄泯。權(quán)妄?寂，真實(shí)亦空；非妄非權(quán)，何真何實(shí)。牛頭融大師云：‘若言修生，則造作非真，若言本有，則萬行虛設(shè)?！?/p>

問：“一切凡夫常在于定，何須?息入觀而無繩自縛乎？”

荅：“若法性三昧，何人不具？若論究竟定門，惟佛方備。等覺菩薩，尚乃不知；散心凡夫，豈容測度。故文殊云：‘譬如人學(xué)射，從麄至細(xì)，后乃所發(fā)皆中。我亦如是，初學(xué)三昧，諦緣一境，后入無心三昧，始一切時(shí)中，常與定俱?！圆粌艏儆^、?息妙門，是入甘露之津，出生死之徑。故龍樹?師云：‘觀佛十力中，二力最大：因業(yè)力故入生死；因定力故出生死?！?經(jīng)云：‘救四天下人命，不如一食頃端心正意?！且栽诶s真如，昬散皆具；出纒真如，定慧方明?？倓e條然，前后無濫。何專理是，?斥是非？”

問：“菩薩大業(yè)，以攝化為基；何乃獨(dú)宿孤峰、入深蘭若，既違本愿，何成利人？”

荅：“菩薩本為度他，是以先修定慧?？臻e靜處，禪觀易成；少欲頭陁，能入圣道。法華經(jīng)云：‘又見菩薩，?猛精進(jìn)，入于深山，思惟佛道?！?/p>

問：“多聞、廣讀、?學(xué)、記持，狥義窮文，何當(dāng)見性？”

荅：“若隨語生見，齊文作解，執(zhí)詮?fù)?，逐教迷心，指月不分，?難見性。若因言悟道，藉教明宗，諦入圓詮，深探佛意；?多聞而成寶藏，積學(xué)以為智海。從凡入圣，皆因玄學(xué)之力；居危?安，盡資妙智之功。言為入道之階梯，教是辯正之繩墨。華嚴(yán)經(jīng)云：‘欲度眾生令住涅槃，不離無障閡解脫智；無障閡解脫智，不離一切法如實(shí)覺；一切法如實(shí)覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。菩薩如是，觀察了知巳，倍故正法，?求修?。日夜惟愿聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是?求佛法，所有珎財(cái)，皆無悋惜，不見有物，難得可重；但于能說佛法之人，生難遭想?！ㄈA經(jīng)云：‘若有利根，智慧明了，多聞強(qiáng)識(shí)，乃可為說。’論云：‘有慧無多聞，是不知實(shí)相；譬如大暗中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實(shí)相；譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應(yīng)受；無聞無智慧，是名人身牛?！蕡A教二品，方許兼讀誦；位居不退，始聞法無厭。聞?dòng)兄^之力；學(xué)成種智之功。不可作牛羊之?，罔辨方隅；處愚戅之心，不分菽麥乎！”

問：“靈知不昧，妙性常圓。何假叅尋，徧求知識(shí)？”

荅：“一切眾生，悟里生迷，真中起妄，秖為不覺，須假發(fā)揚(yáng)。法華經(jīng)云：‘佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進(jìn)，名稱普聞?！衷疲骸浦R(shí)者，是大因緣，所謂令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’華嚴(yán)經(jīng)云：‘譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖智不能了?！衷疲骸灰Т笄澜鐫M中珍寶；惟愿樂聞一句未聞佛法?！衷疲骸m知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識(shí)?！鹦耪撛疲骸种T佛法，有因有緣；因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因，熏?之力，若不遇諸佛、菩薩、善知識(shí)等，以之為緣，能自斷煩惱、入涅槃?wù)?，則無是處?！ň浣?jīng)云：‘如褁香之紙、系魚之索。佛語諸比丘：夫物本凈，皆由因緣，以興罪福。近賢明，則道義?。挥延薨担瑒t殃禍集。譬如紙、索，近香則香；系魚則臭，漸染翫?，各不自覺?！表炘唬骸氨煞蛉救?，如近臭物；漸迷?非，不覺成惡。賢夫染人，如附香熏；進(jìn)智?善，行成芳潔?！桌銍?yán)經(jīng)云：‘佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顚倒，業(yè)種自然，如惡又聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯(cuò)亂修?。猶如煮炒欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫終不能成?！侵跣模氂H道友，以辨邪正，方契真修?；蛏鏅?quán)門，日劫相倍；若得圓?，不枉功程，?至道塲，永無疑悔。及生自悟之時(shí)，惟證無師自然之智，決定不從人得?！?/p>

問：“說法為人，雖成大業(yè)；未齊極地，恐損自行。登地菩薩，尚?佛訶；未證凡夫，如何開演？”

荅：“臺(tái)教初品，?是凡夫；若信入圓門，亦可說法。以凡夫心同佛所知，用所生?齊如來見。般若經(jīng)中校量，正憶?自修行般若之福，不如廣為人天巧說譬喻，令前人易解般若，其福最勝。經(jīng)云：‘其人戒足雖羸劣，善能說法利多人；若有供養(yǎng)是人者，則為供養(yǎng)十方佛?！丛薪?jīng)云：‘說法有二大因緣：一者開化天人，福無量故。二者為?施食恩故，豈得不說?！重?cái)施如燈，但明小室；法施若日，遠(yuǎn)照天下。大方廣總持經(jīng)云：‘佛言：善男子！佛滅度后，若有法師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩、學(xué)大乘者，及諸大眾，有發(fā)一毛歡喜之心，乃至?xí)合乱坏螠I者，當(dāng)知皆是佛之神力?！娊獠?，?契佛心，雖為他人，亦乃化功歸巳；?能助道又?佛恩，儻不渉名聞，實(shí)一毫不棄。至于傳持法寶、講唱大乗、制論釋經(jīng)、著文解義，?不信之疑箭，照愚暗之智光；建法垣墻，續(xù)佛壽命?；蛉〗?jīng)西土，求法遐方；或翻譯大乗，潤文至教；或廣行經(jīng)咒，徧施受持。開法施之門，續(xù)傳燈之?。能將甘露，沃枯渴之心；善使金錍，抉癡盲之?。經(jīng)云：‘假使頂戴經(jīng)塵劫，身為床座徧三千；若不傳法度眾生，決定無能?恩者。’”

問：“何不一法頓悟，萬行自圓。而遷?漸徑，?勞小善乎？禪宗一?不生，一塵不現(xiàn)；若爭馳?水、兢執(zhí)空華，以幻修幻，終無得理?！?/p>

荅：“諸佛了幻，方能度幻眾生；菩薩明空，是以從空建立。涅槃經(jīng)云：‘佛言：一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力，無所染者。何以故？諸佛法爾?！姓撛疲骸杂锌樟x故，一切法得成?！且灶D如種子巳包；漸似芽莖旋發(fā)。又如見九層之臺(tái)，則可頓見；要須躡階而后得升。頓了心性，?心是佛，無性不具；而須積功，徧修萬行。又如磨鏡，一時(shí)徧磨，明凈有漸。萬行頓修，悟則漸勝，此名圓漸，非是漸圓。亦是無位中位；無行中得。是以徹果該因，從微至著，皆須慈善根力，乃能自利利他。故九層之?成于始簣，千里之程托于初步；滔滔之水起于濫觴，森森之樹生于毫末。道不遺于小行；暗弗拒于初明。故一句染神，歷劫不朽；一善入心，萬世匪忘。涅槃經(jīng)云：‘佛說：修一善心，破百種惡；如少金剛，能壞須彌；亦如少火，能燒一切；如少毒藥，能害眾生。少善亦爾，能破大惡?！漳δ釋毥?jīng)云：‘佛告迦葉菩薩：“我觀眾生，雖??千巨億萬劫，在欲愛中，為罪所覆；若聞佛經(jīng)，一反?善，罪?消盡。’大智度論云：‘如來成道時(shí)，有十種微笑，而觀世間。有小因大果，小緣大?：如求佛道，讃一偈、一稱南無佛、燒一捻香，必得作佛。何況聞知諸法實(shí)相，不生不滅，不不生不不滅，而行因緣，業(yè)亦不失，以是故笑。’”

古德問云：“達(dá)磨不與?帝說功德因緣，而云無耶？菩薩舍國城、建塔廟，豈虛設(shè)乎？”

荅：“大師此說，不壞福德因果，武帝不達(dá)。有為功德，而有限劑；空無相福，不可思量。破他貪著；如不貪著，盡是無為。菩薩亦作輪王，如是福?，因果歷然，可是無耶？若達(dá)理者處之，與法界同量，無有竭盡；若不達(dá)理，?是有為輪?之?，不應(yīng)貪著。忠國師云：‘諸佛菩薩，皆具福、智二嚴(yán)，豈是撥無因果？但勿以理滯事，以事妨理；終日行，而不乖于無行也?！?/p>

生法師問：“云何彈指、合掌，無非佛因耶？”

荅：“一切法皆無定性，而所適隨緣。若以貪為緣，?適人天之?；若?向菩提為緣，?成佛果之?。真如尚不守自性，而況此微善乎？

萬善同歸卷第三

音釋

撥閡簣