君子堂記

君子堂記

臨川李本伯宗之大父，以郡史從軍，活屬縣數(shù)郷之民，既而延郷先生孫　履常甫教二子于家。齋舎在蓮池上。履常取周子語(yǔ)題之曰君子?。后其大父父既歿，池上之居為別舎，伯宗不忍忘也，因取以題其所居之堂曰君子堂，而求予記之。噫子之大父有隂德，生理之息養(yǎng)，和氣流行。子之父受學(xué)于郷先生，成其屬望之意，則子之誦詩(shī)讀書(shū)，修身慎行，以君子自居，則亦有自來(lái)矣。夫人之為人，其?大槩有二，曰君子，曰小人。其幾?之?，則善惡義利之辨而巳。為義為善，出于天性，隨感而見(jiàn)。?養(yǎng)深者，識(shí)察其端之自出，知擴(kuò)充之，其為君子也，孰能御之。一念之發(fā)，起于血?dú)猓瑸閻簽槔?，不能察諸其?而力克治之，則其潰冒沖突，壅底沉溺，其不可御也，又有甚焉。是以欲為君子者，不可不反已窮理而求其端也。古昔盛時(shí)，圣賢迭作，　朝廷郷黨學(xué)校之間，外而交際，內(nèi)而家庭，無(wú)他教也，是以其時(shí)君子為多焉。圣逺言湮，異端并起，易、書(shū)、詩(shī)、春秋、禮樂(lè)之文，孔孟之說(shuō)，雖具在方?，而僅存于丗。其學(xué)之者，固陋?jiǎng)t不足以自?shī)^，昌狂則不能以自反，天資之敏，才器之髙，則又不屑于此而他求焉。師匠不作，無(wú)所質(zhì)信，汗漫之求，沒(méi)身無(wú)得，此人心所以常昧于本初，而先王之澤不被于天下。此豈小故也哉。昔者周子特起于千載之下，上接前圣，圖書(shū)之作，天實(shí)假之，而或者猶疑其說(shuō)之別出。程伯子天性之純，叔子操守之正，以張子之仁勇，猶出入于孫?、佛、老之說(shuō)，然后卒能歸求而得之。此所謂振古之豪杰者哉。是故有髙明之資，不肯安于凡近而過(guò)求之，其能自歸如張子者，幾何人哉？延平李氏之言曰：舉丗紛紛，曰學(xué)仁義，?身?xiàng)钅l(shuí)能知之？竊意斯言也，為學(xué)之?，稍出于自私之意，岐路之差，其失大逺。延平安得而不深嘆之乎？雖然，此猶為學(xué)道者而言也。乃若淺陋之士，求欺丗欺人之名，以竊自盡之利，立志之?，已與圣賢大背而馳矣，而謂有志于君子者而為之乎。予與伯宗游巳數(shù)年，今歳留山居者喻月，察其不自安于眾人之習(xí)，真欲自致于君子，靜而不滯，進(jìn)而不止，有?有終，庶幾無(wú)愧于斯堂者乎？幾?之先，岐路之差，則不可以不慎也。姑記其說(shuō)，而相與切磋?磨，以求其成焉。至元戊寅三月朔記。