六經(jīng)正名

六經(jīng)正名

龔自珍曰：孔子之未生，天下有六經(jīng)久矣。莊周天運(yùn)篇曰：孔子曰：某以六經(jīng)奸七十君而不用。記曰：孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。有易、書、詩(shī)、禮、樂、春秋之教?？鬃铀G易、書、詩(shī)，后世知之矣。若夫孔子所見禮即，漢世出于淹中之五十六篇，孔子所謂春秋，周室所藏百二十國(guó)寶書是也。是故孔子曰：述而不作。司馬遷曰：天下言六萟者，折衷于孔子六經(jīng)。六萟之名，由來(lái)久遠(yuǎn)，不可以肊曾益善夫漢劉向之為七略也，班固仍之，造蓺文志，序六蓺為九種，有經(jīng)，有傳，有記，有群書。傳則坿于經(jīng)，記則坿于經(jīng)，群書頗關(guān)經(jīng)，則坿于經(jīng)。何謂傳？書之有大小夏侯、歐陽(yáng)傳也。詩(shī)之有齊、魯、韓、毛傳也。春秋之有公羊、谷梁、左氏、鄒、夾氏，亦傳也。何謂記？大小戴氏所錄，凡百三十有一篇是也。何謂群書？易之有淮南、道訓(xùn)、古五子十八篇，群書之關(guān)易者也。書之有周書七十一篇，群書之關(guān)書者也。春秋之有楚漢春秋、太史公書，群書之關(guān)春秋者也。然則禮之有周官司馬法，群書之頗關(guān)禮經(jīng)者也。漢二百祀，自六蓺而傳記，而群書，而諸子畢出，既大僃，微夫劉子政氏之目錄，吾其如長(zhǎng)夜乎？何居乎？后世有七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)之喋喋也，或以傳為經(jīng)，公羊?yàn)橐唤?jīng)，谷梁為一經(jīng)，左氏為一經(jīng)。審如是，是則韓亦一經(jīng)，齊亦一經(jīng)，魯亦一經(jīng)，毛亦一經(jīng)，可乎？歐陽(yáng)一經(jīng)，兩夏侯各一經(jīng)，可乎？易三家，禮分慶、戴，春秋又有鄒、夾。漢世總古今文為經(jīng)，當(dāng)十有八，何止十三？如其可也，則后世名一家說(shuō)經(jīng)之言甚眾，經(jīng)當(dāng)以百數(shù)?；蛞杂洖榻?jīng)，大小戴二記，畢爯經(jīng)。夫大小戴二記，古時(shí)篇篇單行，然則禮經(jīng)外當(dāng)有百三十一經(jīng)?；蛞匀簳鵀榻?jīng)，周官晩岀，劉歆始，劉向、班固灼知其出于晚周。先秦之士之掇拾舊章所為，坿之于禮，等之于明堂陰陽(yáng)而已。后世爯為經(jīng)，是為述鐂？歆非述孔氏，善夫劉子政氏之序六萟為九種也，有苦心焉，斟酌曲盡善焉，序六萟矣。七十子以來(lái)，尊論語(yǔ)而譚孝經(jīng)、小學(xué)者，又經(jīng)之戸樞也，不敢以論語(yǔ)夷于記，夷于群書也。不以孝經(jīng)還之記，還之群書也，又非傳，于是以三種為經(jīng)之貳。雖為經(jīng)之貳，而仍不敢悍然加以經(jīng)之名。向與固可謂博學(xué)明辨愼思之君子者哉！詩(shī)云：自古在昔，先民有作。向與固豈非則古昔崇退讓之君子哉！后世又以論語(yǔ)、孝經(jīng)為經(jīng)，假使論語(yǔ)、孝經(jīng)可名經(jīng)，則向早名之，且曰序八經(jīng)，不曰序六蓺矣。仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼既生，自明不作。仲尼曷嘗?弟子使筆其言以自制一經(jīng)哉？亂圣人之例，淆圣人之名，實(shí)以為尊圣，怪哉！非所聞，非所聞，然且以為未快意，于是乎又以子為經(jīng)。漢有傳記博士，無(wú)諸子博士。且夫子也者，其術(shù)或醇或疵，其名反高于傳記。傳記也者，弟子傳其師，記其師之言也。諸子也者，一師之自言也。傳記猶天子畿內(nèi)?大夫也。諸子猶公侯，各君其國(guó)，各子其民，不專事天子者也。今出孟子于諸子，而夷之于二戴所記之閑名，為尊之反卑之矣。子輿氏之靈，其弗享是矣。問(wèn)：子政以論語(yǔ)、孝經(jīng)為經(jīng)之貳，論語(yǔ)、孝經(jīng)則若是班乎荅否？否？孝經(jīng)者，曾子以后支流苗裔之書，平易泛濫，無(wú)大疵，無(wú)閎意眇指，如置之二戴所錄中，與坊記緇衣、孔子閑居、曾子天圓比，非中庸、祭義、禮運(yùn)之倫也。本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向固尊之也。然則劉向、班固之序六萟為九種也。北斗可移，南山可隳，此弗可動(dòng)矣。后丗以傳為經(jīng)，以記為經(jīng)，以群書為經(jīng)，以子為經(jīng)，猶以為未快意，則以經(jīng)之輿儓為經(jīng)，爾雅是也。爾雅者，釋詩(shī)、書之書，所釋又詩(shī)、書之膚末，乃使之與詩(shī)、書抗，是尸祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。