原教

原教

始為三教之說(shuō)者誰(shuí)與？其小人而無(wú)忌憚?wù)吲c？生民之初，草衣而血食，露處而野合。圣人者出，教之田里，教之樹畜，養(yǎng)生之本既具，然后修道以明之。其理身心性命，其治家國(guó)天下，其端禮樂刑政，其文易、詩(shī)、書、禮、春秋。蓋自庖犧氏作，而伊耆、軒轅、

堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以數(shù)圣人損益之，而教已大備，初未嘗有所不足，必待佛老之說(shuō)以濟(jì)之也。佛老者，持過髙之論，行不近人情之事，不耕則無(wú)食，不蠶則無(wú)衣，無(wú)男女則生人之道息，無(wú)上下則紛爭(zhēng)之漸起。以彼其說(shuō)行之國(guó)中，蓋有時(shí)而窮，則相率聚于中國(guó)，食人之食，居人之廬，陽(yáng)叛圣人之言，而陰收圣人之教之利。愚者不察，遂惑其說(shuō)，至等圣人之教三之。嗚呼！彼之所奉者一，而我之所奉者三，曽彼之勿若矣。天下之理，出乎剛則入乎柔，出乎陽(yáng)則入乎陰，出乎君子則入乎小人，未有兩是者也。惟內(nèi)無(wú)所主，則死生禍福戰(zhàn)于中。其初守道不篤，持論兩端，其究歸于無(wú)所忌憚，而獲罪名教。當(dāng)是非可否之際，倡為調(diào)停之說(shuō)者，未有不流為小人者也。且所謂教者何哉？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之教而已矣。舜命契曰：敬敷五教。孟子曰：使契為司徒，教以人倫。故曰：教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以弟，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。彼二氏者，既已棄絕其人倫事物之常，將何以副教之名哉？子路問為政，夫子吿之以正名，謂名之不正，至使民無(wú)所措其手足，若是其甚也。丗之儒者，誦圣人之言，而安于三教之目，其亦罪人矣夫。