道法宗旨圖衍義卷下

道法宗旨圖衍義卷下

鐵崖鄧柟以正纂圖養(yǎng)吾章希賢師亮衍義

昏昏默默，杳杳冥冥。

廣成子曰：至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無(wú)勞汝形，無(wú)□汝精，可以長(zhǎng)生。

元始生天得道經(jīng)曰：心目?jī)?nèi)觀，真氣所有。清靜光明，虛白晃曜。杳杳冥冥，內(nèi)外無(wú)事?；杌枘?，正達(dá)無(wú)為。古今常存，緫持靜念。老子曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，無(wú)形隱寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

將用自己元神之圖

禮記曰：清明在躬，氣志如神。

悟真篇曰：恍惚里相逢，杳冥中出變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。

虛靜天師曰：六根清靜，方寸澄徹。久而行之，可以坐役鬼神，呼召風(fēng)雨，豈可忽哉。

如如居士讃之曰：六根方寸絕塵埃，久久行之一念灰。不是鑿池專(zhuān)待月，池成明月自然來(lái)。

康節(jié)邵子曰：人積善而陽(yáng)多，鬼益畏之。積惡而陰多，鬼弗畏之。大人者，與鬼神合其吉兇。

中庸曰：鬼神之為德也，其盛矣乎。視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，洋洋乎。如在其上，如在其左右。

楊子法言曰：心神恍惚，經(jīng)緯萬(wàn)方。

五雷胎息圖

希賢曰：此詩(shī)唐劉義詩(shī)集中有之，鐵崖鄧子誤以為侍宸之詩(shī)。按唐書(shū)云：劉義，一節(jié)士。少放肆為俠行，因酒殺人，亡命會(huì)赦，出更折節(jié)讀書(shū)。能為歌詩(shī)，不能俛仰貴人，常穿破衣。歸齊魯，不知所終。蓋乂亦有道者，故能知此。世傳仙去云。

太上中黃真經(jīng)：內(nèi)含胎仙道自成，胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。

雷霆一竅圖

希賢曰：○佛仙修行逕路，大道不二法門(mén)?？矠槊冢幹杏嘘?yáng)，真空交妙有也。妙有為體，真空為用焉。離為性宗，陽(yáng)中有陰，妙有交真空也。真空為體，妙有為用焉。佛中有命脈，道中有性源。性命交叅，空有攝無(wú)。老子即釋迦，釋迦即老子。生于空劫之先，為性命之祖。自后語(yǔ)言一立，各成異教。故偏于命者，必落空亡。偏于性者，必墮陰向。致使大道殊途，異端競(jìng)起，而不能究竟于性命本源矣。吾夫子曰：窮理盡性，乃至于命。是以天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。性之與命，不可須臾離也。

玉谿真人曰：前真有云：只明真性不修丹，萬(wàn)劫應(yīng)知變化難。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此處，不妨進(jìn)步。如道光禪師欲訪張紫陽(yáng)，卻遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作復(fù)命篇行于世矣。昔有僧問(wèn)智門(mén)，如何是般若體？門(mén)云：蚌含秋月。如何般若用？門(mén)云：兔子懷胎。后雪竇有頌云：一片虛凝絕猬情，人天從此見(jiàn)空生。蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)。

寒山詩(shī)曰：心月自精明，萬(wàn)象何能比？欲知仙丹術(shù)，身內(nèi)元神是。

寒山詩(shī)曰：益者益其精，可名為有益。易者易其形，是名之有易。能益復(fù)能易，當(dāng)?shù)蒙舷杉?。無(wú)益復(fù)無(wú)易，終不免死厄。

毗陵禪師復(fù)命篇曰：余幼年學(xué)道，所親無(wú)非理性之士，若禪宗之上乘，一悟直超佛地。如其習(xí)漏未盡，則尚循于生死。至于坐脫立亡，投胎奪舍，未見(jiàn)一朝而長(zhǎng)往。常思仲尼窮理盡性以至于命，釋氏不生不滅，老氏升騰飛舉，由是圣人之意，不可一途而取之。仆之得遇至人口訣曰：大道之祖，不出一炁而成變化。仆一聞不疑，依法行之，果躋圣位。

颕濵蘇氏曰；命者，性之妙也。性猶可言，至于命則不可言矣。易曰：窮理盡性以至于命。圣人之學(xué)道，必始于窮理，中于盡性，終于復(fù)命矣。

晦庵朱子讀道書(shū)，作：巖谷秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書(shū)，形忘氣自沖，性達(dá)理不余。于道雖未已，庶超名跡拘，至樂(lè)在襟懷，山水非所娛，寄語(yǔ)狂馳子，營(yíng)營(yíng)竟焉如。又誦經(jīng)，作：坐厭塵累積，脫灑味幽玄。靜披笈中素，流詠東華篇。朝昏一俯仰，歲月如奔川。世紛未云遣，仗此息諸縁。又久雨齋居誦經(jīng)，作：端居獨(dú)無(wú)事，聊披釋氏書(shū)。暫釋塵累牽，超然與道俱。門(mén)掩竹林幽，禽鳴山雨余。了此無(wú)為法，身心同晏如。

右三詩(shī)，并見(jiàn)晦庵朱文公大全文集。先生扶綱常，益世教，則指為異端，至于窮理盡性則非矣。夫三圣之道，體同而用殊。夫子毋意毋必，毋固毋我，釋氏無(wú)二無(wú)盡，老氏無(wú)思無(wú)為，同一理也。先生之詩(shī)，殊途而同歸，是故天下無(wú)二道也。知我罪我，其唯先生之詩(shī)乎。

雷霆九宮圖

希夷陳先生龍圖曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。

希賢曰：雷霆九宮，乃縱橫十五之?dāng)?shù)。伏羲氏觀河圖而畫(huà)卦，即其數(shù)也。震三兌七，中宮五十五數(shù)也。艮八坤二，中宮五十五數(shù)也。乾六巽四，中宮五十五數(shù)也?？惨浑x九，中宮五十五數(shù)也?？v橫妙用，皆成十五，乃得陰陽(yáng)之備數(shù)。故乾鑿云：老陽(yáng)之策九，老陰之策六，九六亦十五之?dāng)?shù)。雷字亦十五畫(huà)而成之，故曰陰陽(yáng)擊搏之謂雷。

戊　　甲庚為　之號(hào)令

癸　丙　為　之會(huì)

玄　壬　為　之局

化　卯　為　之門(mén)

之　子　為　之扄

圖　惟　戈　癸

希賢曰：東方甲木屬震，震為春為雷，生化萬(wàn)物也。西方庚金屬兌，為秋為霆，肅殺萬(wàn)物也。故雷霆司號(hào)令之權(quán)，春生秋殺終，始萬(wàn)物者也。

易曰：天不言而品物亨，歲功成矣。丙屬離，離為火，火旺于丙午，故為雷火之會(huì)。離中虛，恍恍惚惚，杳杳冥冥。經(jīng)云：恍惚里相逢，杳冥中出變，一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。壬?乾，乾乃雷之所，伏而為雷之局也。玉樞雷書(shū)曰：伏乾出巽，體元工是也。卯為震，木震為雷，生于亥，旺于卯，卯為雷之門(mén)，雷至卯月方有聲。月令曰：仲春之月，雷乃發(fā)聲是也。子為十一月之支，冬至在焉。為地雷復(fù)卦，上坤下震，一陽(yáng)初生于五陰之下，陽(yáng)炁尚微，故閉扃安靜以養(yǎng)陽(yáng)也。易曰：先王于至日，閉關(guān)是也。戊癸化火者，非五行書(shū)所謂也?？材颂煲徽婢?，坎中有戊有癸而化生真火。虛中為雷火之司，緫御四序，控制五行，是雷霆之主也。

莊子曰：有雷有霆，水中有火是也。

雷霆運(yùn)用之圖

楊子法言曰：圣人有以擬天地而叅諸身?？倒?jié)邵子曰：吹嘖噓呵，呼風(fēng)雨云霧，雷言相類(lèi)也。又曰：云行雨施，電開(kāi)雷震，亦各從其類(lèi)也。

內(nèi)經(jīng)素問(wèn)曰：風(fēng)炁通于肝，雷炁通于心，雨炁通于腎。清陽(yáng)為天，濁陰為地。地炁上為云，天炁下為雨。雨出地炁，云出天炁。

五子歸庚圖

希賢曰：五子歸庚者，一三五七九，皆陽(yáng)數(shù)也，合而為二十有五，故易曰天數(shù)二十有五。夫五子歸庚，所以為萬(wàn)物之主宰。東方自壬子而歸庚，乃九數(shù)也。北方丙子歸庚，五數(shù)也。南方戊子歸庚，三數(shù)也。西方甲子歸庚，七數(shù)也。中央庚子歸庚，一數(shù)也。得天數(shù)之正焉，乃雷霆之道也。

大衍之?dāng)?shù)圖

一三五七九，陽(yáng)奇數(shù)也。易曰天數(shù)二十有五是焉二四六八十，陰偶數(shù)也，地?cái)?shù)三十是焉。天地之?dāng)?shù)，總成五十有五，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)備矣。太衍之?dāng)?shù)五十者，去五為五行之本。其用四十有九者，又去一以象太極不動(dòng)之義。

劉牧鉤隱曰：一與五合而為六，二與五合而為七，三與五合而為八，四與五合而為九，五與五合而為十。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，即五五也。

楊雄太玄曰：一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與十相守。

陳希夷曰：大衍之?dāng)?shù)，其用四十有九，掛一而不用之義。學(xué)者徒知一為太極不動(dòng)之義，而不知義實(shí)落處也。何則一者，數(shù)之本宗也。凡物之理，無(wú)宗本則亂，有宗本則不當(dāng)用，用則復(fù)亂矣。且如輪之運(yùn)，而中則止。如輅之行而大者，復(fù)如網(wǎng)之有綱，而綱則提之。如器之有柄，而柄則執(zhí)之。如元首之在上，而手足為之舉。如大將居中，而士卒為之役。如君無(wú)為，而臣有為。如賢者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本也，主也。皆有不動(dòng)之理一，茍動(dòng)焉，其余則錯(cuò)亂也。

伊川程子曰：大衍之?dāng)?shù)五十。數(shù)始于一備于五，小衍之而成十，大衍之則為五十，五十?dāng)?shù)之成也。成則不動(dòng)，故損一以為用。天地之?dāng)?shù)五十，有五成變化，而行鬼神者也。變化言功，鬼神言用。

京房易云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生炁。

鄭康成曰：天地之?dāng)?shù)，以五行炁通。凡五行減五，大衍又減一，故用四十九。五行炁通者，蓋謂十日、十二律、二十八宿者，五行之炁通焉。為五十五，減五之?dāng)?shù)為大衍，又減一為四十九。其說(shuō)本于乾鑿度，與京房為一說(shuō)，而五行炁通，其說(shuō)尤善。

關(guān)氏易曰：張彝問(wèn)曰：凡衍天地之?dāng)?shù)，五十有五，今云五十，又去其一，何謂也？關(guān)子曰：蓍不止法天地而已，必五行運(yùn)于中焉。

趙蕤曰：其用四十有九，大衍不窮。其數(shù)去一者，所以示其不窮也。

五五行不順生行虎向水中行顛倒五行顛倒術(shù)圖龍從火里出

紫陽(yáng)張真人曰：五行逆兮，丹體常靈。

侍宸王真人曰：連環(huán)迭運(yùn)理相生，顛倒無(wú)過(guò)是五行。會(huì)得個(gè)中顛倒意，青天白日起雷霆。逆者，顛倒五行，和合四象，采混元未判之炁，奪龍虎始媾之精，入于黃房，產(chǎn)成至寳，可謂無(wú)質(zhì)生質(zhì)，身外生身，暨乎功德滿就，而證上仙焉。順者，人之大倫，分精氣以成人，精氣為物，游魂為變，有身則有患，煩惱從此起也。

悟真篇曰：能將日用顛倒求，大地塵砂盡為寳。

雷

霆

玄

化

之

圖

雷霆體用歌

天地虛中一竅常，才分動(dòng)靜曰陰陽(yáng)。殺生開(kāi)闔并顛倒，斗柄常輪定紀(jì)綱。

激搏雷聲從地發(fā)，凝流電曜激金光。風(fēng)飄弱盛隨時(shí)起，盛弱成云聚短長(zhǎng)。

升降薰蒸霖雨下，舒和瑞雪降銀堂。飛霜否潰連天白，泰散陽(yáng)陰露四方。

升降不能化為霧，結(jié)陰不暢雹非陽(yáng)。淫水為蜺火為魃，調(diào)暢融和萬(wàn)物彰。

靜默神風(fēng)天炁朗，欲升不降反真常?？耧L(fēng)驟雨陰陽(yáng)舞，冬暖如炎夏伏涼。

久雨長(zhǎng)晴洪水泛，轟雷十月夏飛霜。自身造化通天地，不識(shí)樞機(jī)謾度量。

靈寳畢法曰：地炁上騰，升而為云，散而為雨。天炁下降，散而為霧，凝而為露。積陰過(guò)，則露為霜，雨為雪。積陽(yáng)過(guò)，則霧為煙，云為霞。陰中伏陽(yáng)，陽(yáng)炁不降，擊搏而生雷霆。陽(yáng)中伏陰，陽(yáng)炁不凝，堅(jiān)固而生雹霰。陰陽(yáng)不合，而生閃電。陰陽(yáng)不匹配，龍變而為虹。

康節(jié)邵子曰：陽(yáng)得陰而為雨，陰得陽(yáng)而為風(fēng)，剛得柔而為云，柔得剛而為雷。無(wú)陰則不能為雨，無(wú)陽(yáng)則不能為雷。雨柔也，而屬陰，陰不能獨(dú)立，故待陽(yáng)而后興。雷剛也，屬陽(yáng)，陽(yáng)不能自用，必待陰而后發(fā)也。

天地神交論曰：積陰陰過(guò)，則露為霜，而雨為雪。積陽(yáng)陽(yáng)過(guò)，則霧為煙，而云為霞。陰中伏陽(yáng)，而生雷霆。陽(yáng)中伏陰，堅(jiān)固而生雹子霰。陰陽(yáng)不正，亂交而變虹。

莊子曰：大塊噫氣，其名為風(fēng)，是為無(wú)作，作則萬(wàn)號(hào)竅怒。

希夷曰：震得乾初爻，故雷自天之下而發(fā)，觀兌畫(huà)則知雨自地出。又曰：天炁下為雨。又曰：坎，乾也，水也，氣也。坎井是也。兌，坤水也，形也，今雨是也。一陽(yáng)陷二陰為坎，坎之氣潛行于萬(wàn)物之中，為受命之根本。故曰：潤(rùn)物者，莫潤(rùn)乎水。

橫渠張子曰：陽(yáng)炁正升，忽遇陰炁，則相持而下為雨。蓋陽(yáng)炁輕，陰炁重，故陽(yáng)炁為陰炁?墜而下也。陰炁正升，忽遇陽(yáng)炁，則助之飛騰，而上為云也。陰炁凝聚，陽(yáng)在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆。陽(yáng)炁伏于陰炁之內(nèi)不得出，故爆開(kāi)而為雷也。陽(yáng)在外不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。陰炁凝結(jié)于內(nèi)，陽(yáng)炁欲入而不得，故旋繞于其外不已，而為風(fēng)至，吹散陰炁，盡乃已也。和而散，則為霜雪雨露。不和而散，則為戾氣曀霾。戾氣飛雹之類(lèi)，曀霾黃霧之屬，皆陰陽(yáng)邪惡不正之炁，所以雹水穢濁或青黑色。

晦庵朱子曰：雪花所以六出者，只是霰子被猛風(fēng)拍開(kāi)成棱瓣也。又曰：六者陰數(shù)，太陰玄精石亦六棱，蓋天自然之?dāng)?shù)。又曰：龍水物也，其出而與陽(yáng)炁交蒸，故能成雨。但尋常雨，自是陰陽(yáng)炁蒸郁而成，非必能龍為之。只是下炁上升，未能為雨。必是上炁蔽蓋，無(wú)發(fā)泄處，方能成雨。

環(huán)溪吳氏曰：隨風(fēng)為巽，固也。而風(fēng)何以有炁？蓋下四爻，坎象也。五體之上，則離也。水入火中，則相鼓而有氣。以物之小者推之，勺水以熄火，則火奮而氣騰。況坎離之大氣乎？火之喜也，其聲微，其氣烈。而瀑流激湍之傍，其聲□灊則氣凄冷，積微成著則水火之為風(fēng)也。信矣。溫風(fēng)生于丙丁之月，而颶風(fēng)生于海露，是不獨(dú)雷怒而有聲，彼萬(wàn)竅怒號(hào)，惟風(fēng)亦然。蘊(yùn)極而蟄，蟄久而泄則為雷。常泄則不極，不極則為風(fēng)。凡物之怒者，永有非水使之者也。

道法宗旨圖衍義卷下