喪服四制第四十九

喪服四制第四十九

正義曰案鄭目錄云名曰喪服四制者以其記喪服之制，取于仁、義、禮、知也。此于別錄舊說屬喪服。鄭云：舊說案別錄無喪服四制之文，唯舊說稱此喪服之篇屬喪服。然以上諸篇，每篇言義，此不云喪義，而云喪服四制者，但以上諸篇?記儀禮當(dāng)篇之義，故每篇言義也。此則記者別記喪服之四制，非記儀禮喪服之篇，故不云喪服之義也。

凡禮至生也。

正義曰：此一篇揔論喪之大體，有四種之制：初眀恩制，次明理制，次明節(jié)制，次明權(quán)制。既眀四制事畢，又明三年喪自古而行之，故引髙宗之事，又明斬衰以下節(jié)制之差，結(jié)成仁義之事，各隨文解之。

體天地者，言禮之大綱之體，體于天地之間所生之物，言所生之物?，禮以體定之。

法四時(shí)者，則下文云喪有四制，變而從冝，取之四時(shí)是也。

則隂陽者，下文云吉兇異道，不得相干，取之隂陽是也。

順人情者，下文云有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情是也。

故謂之禮者，以其無物不體，故謂之為禮，故注云禮之言體也。

訾之者，是不知禮之所由生也者，言若訾毀，不信禮之體天地，法四時(shí)，則隂陽，順人情，如此之人，是不識知禮之所由生也。言不知禮之有法則也。

夫禮至具矣。

正義曰：此一節(jié)覆說前文禮法四時(shí)，則隂陽順人情之事，不覆說體天地者，天地包此四時(shí)，隂陽人情，無物不揔，故不覆說體天地之事。

吉兇異道者，言吉兇各異其道，及衣服容貌器物不同也。喪有四制，變而從冝者，言門內(nèi)主恩，若于門外，則變而行義。尊卑有定，禮制有恒，以節(jié)為限，或有事故，不能備禮，則變而行權(quán)。是?變而從冝，取人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也。恩屬于仁，理屬于義，節(jié)屬于禮，故云節(jié)者禮也。

權(quán)者，知也，量事權(quán)冝，非知不可，故云權(quán)者知也。仁、義、禮、知，人道具矣者，此揔結(jié)四制之義，仁屬東方，義屬西方，禮屬南方，知屬北方，四時(shí)并備，是人道具矣。五常、五行、四時(shí)　　　□□之，故北方水為知，又為信，是取法四時(shí)，故不并數(shù)信也。

□至者也。

正義曰：此一經(jīng)明四制之中恩制也。以父最恩深，故特舉父而言之。其實(shí)門內(nèi)諸親為之著服?，是恩制也。

門內(nèi)至者也。正義曰：此一經(jīng)眀門外之治，四制之中義制也。門內(nèi)之治，恩揜義者，以門內(nèi)之親恩情既多，揜藏公義，言得行私恩，不行公義。若公羊傳云有三年之喪，君不呼其門是也。

門外之治義斷恩者，門外謂朝廷之閑。既仕公朝，當(dāng)以公義?絕私恩，若曽子問父母之喪，既卒哭，金革之事無辟是也。

資于事父以事君而敬同者，言操持事父之道以事于君，則敬君之禮與父同。

貴貴者，貴謂大夫之臣事大夫?yàn)榫咭?。大夫始入尊境，則是貴也。此臣盡敬此君，故云貴貴也。

尊尊者，尊尊，謂天子、諸侯之臣事天子、諸侯為君者也。天子、諸侯同為南面，則是尊也。此臣極敬此君，故曰尊尊也，　　義之大者也。以義斷息門外，如一?復(fù)。大夫與王侯有異，而其臣敬不殊，故并云義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。言亦，謂亦同于父也。

三日至尊也。

正義曰：此一節(jié)明四制之中節(jié)制也。

苴衰不補(bǔ)者，言苴麻之衰?破不?。墳?zāi)共慌嗾撸?，益也。一成丘陵之后，不培益其土。祥之日鼓素琴者，大祥之日，得鼓素琴?/p>

告民有終也者，言所以為此上事，告教其民，使哀有終極也。

以節(jié)制者也，以情實(shí)未巳，仍以禮節(jié)為限制，抑其情也。自此以上，?節(jié)制之事。從此以下，更申明節(jié)制。欲尊歸其一，故更眀無二尊之理。

資于事父以事母而愛同者，言操持事父之道以事于母，而恩愛同，恩愛?同而服乃有異，以不敢二尊故也。故以天無二日及家無二尊之等，眀?歸于尊一以治理之也。天無二日至二尊也，此揔結(jié)無二尊之理也。

注食食粥至必朋。正義曰：沐謂將虞祭時(shí)也。士虞記曰：沐而不櫛。故知沐謂將虞祭時(shí)，虞后有事得沐浴也。故雜記云：非虞附練，祥無沐浴。云鼓素琴，始存樂也。于此祥曰而鼓素琴，始存省此樂縣，而作樂在既禫之后。

杖者至者也。

正義曰：此一經(jīng)眀四制之中權(quán)制也。

杖者何也？爵也者，權(quán)制之中，所以先明杖者，以下有不應(yīng)杖而杖，又有應(yīng)杖而不杖，?是權(quán)冝，故先舉正杖于上。言爵也者，杖之所設(shè)，本為扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設(shè)，故云爵也。

三日杖，五日授大夫杖，七日授士杖者，上云杖者，爵也。遂歴敘，　　　　　　故云三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

或曰擔(dān)主者，解無爵而亦杖，故記者稱或日擔(dān)主。喪服傳云：杖者何？爵也。無爵而杖者何？擔(dān)主也。鄭注云：擔(dān)，假也。尊其為主，假之以杖。

或曰輔病者，喪服傳云：非主而杖者何？輔病也。謂庶子以下?，非適子，?杖，為其輔病故也。婦人、童子不杖，不能病也者，杖、既扶病何？婦人、童子所以不杖，為其不能病也。婦人，謂未成人之婦人，童子，謂幼少之男子。

百官備，百物具，不言而事行者，扶而起者，此謂王侯也。喪具觸事，委任百官，不假自言而事得行，故許子病深，?有扶病之杖，亦不能起，故又須人扶乃起也。

言而后事行者，杖而起者，此謂大夫士既無百官百物，須巳言而后喪事乃行，故不許極病，所以杖而起，不用扶也。身自執(zhí)事而后行者，面垢而巳者，此謂庶人也。卑無人可使，但身自執(zhí)事，不可許病，故有杖不得用，但使面有塵垢之容而巳也。子于父母，貴賤情同，而病不得一，故為權(quán)制。

禿者不髽，髽者，是婦人之大紒。重喪辮麻繞發(fā)，禿者無發(fā)，故不髽也。女禿不髽，故男子禿亦不免也。

傴者不?，?者露膊，傴者可憎，故不露也。

跛者不踴，踴是跳躍，跛人腳蹇，故不跳躍也。

老病不止酒肉者，孝子悲哀，非病不食滋味。若老及病，身巳羸瘠，又使備禮，必致滅性，非制所許，故酒肉養(yǎng)之。

凡此八者，以權(quán)制者也。此記者，結(jié)前權(quán)數(shù)也。夫喪禮冝備，今有此八條，不可以強(qiáng)逼，故圣人權(quán)冝制也。所謂八者，謂應(yīng)杖、不杖。不應(yīng)杖而杖，一也；扶而起，二也；杖而起，三也；面垢，四也；悉者，五也；傴者，六也；跛者，七也；老病者，八也。庚蔚云：父存為母，一也。不數(shù)杖與不杖之科，皇氏、熊氏并取以為說。今案經(jīng)文為母期，乃屬前經(jīng)，鄭于期下?lián)K注三日而食，三月而沐之事，是為母期之文，乃在節(jié)制之中，不得下屬此經(jīng)權(quán)制之例。又此經(jīng)權(quán)制之科，乃載杖與不杖之條，此經(jīng)末又揔云八者，是揔此經(jīng)之八事。今乃不數(shù)此經(jīng)杖條，便是杖文虛設(shè)。?氏之說，恐未為善。聽賢者擇焉。

注五日至人髽。

正義曰：云五日、七日授杖，謂為君喪也者，案喪大記大夫與士之喪?云三日授子杖，同主為其親也。今云五日、七日，故知為君也。

始死至而祥。

正義曰：此一節(jié)覆明前經(jīng)四制之中節(jié)制之事。以禮之大體，喪之三年為限節(jié)之事，故重明之。

三日不怠者，謂哭不休怠。

三月不解者，謂不解衣而居。

期悲哀者，謂期之間朝夕恒哭。

三年憂者，謂不復(fù)朝夕哭，但憂戚而巳。

恩之殺也者，自初以降，是恩漸減殺也。

圣人因殺以制節(jié)者，言圣人因其孝子情有減殺，制為限節(jié)。此喪之中庸也者，庸，常也。言三年之喪，賢者不得過，不肖者不得不及，是喪之中平常行之節(jié)也，　　故王者之所常行也。書曰：髙宗諒暗，二年不言，善之也。引書者，明古來王者?三年喪。諒讀曰梁。暗讀曰?，謂廬也。謂既虞之后，施梁而柱楣，故云梁暗之中，三年不言政事。善之者，言是古人載之于書，美善之故也。王者莫不行此禮，河以獨(dú)善之也。記者自設(shè)問古人獨(dú)善之意。曰髙宗者武丁者，記者還自釋獨(dú)善髙宗之意。

武丁者，殷之賢王也者，中興殷丗，故曰賢王也。

故載之書中者，言以古人善此髙宗，載于書中，又尊髙其行，故謂之髙宗。

三年之喪，君不言者，是記者引古禮，三年之喪，君則不言國事。

書云髙宗諒暗，三年不言。此之謂也者，此記者引書髙宗所行中節(jié)，是君不言之事，故云此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也者，是記者既稱古禮，君不言，故又云言不文，故記者復(fù)解云：言不文者，謂臣下也。

禮，斬衰之喪，唯而不對者，謂與賔客言也，但稱唯而已，不對其所問之事。侑者為之對，不旁及也。

齊衰之喪，對而不言者，但對其所問之事，不余言也。

大功之喪，言而不議者，但言說他事，不與人論議相問荅也。

緦小功之喪，議而不及樂者，得議他事，但不能聽及于樂也。

三年而祥者，此章從上以來至此?明三年之喪制節(jié)之事，　　比終至察焉。

正義曰：此一節(jié)更覆結(jié)居父母之喪，能終此三節(jié)，可以知其德行。三節(jié)者，目初喪至沐一也，十三月練，二也；三年祥，三也。能終此三節(jié)者，仁者可以觀其愛，知者可以觀其理，強(qiáng)者可以觀其志也。言此自初遭喪至于喪畢，有三者之節(jié)。

仁者可以觀其愛焉者，孝子居喪，性有仁恩，則居喪思慕，可以觀其知，愛親也。若不愛親，則非仁恩也，　　知者可以觀其理焉者，若孝子有知，則居喪合于道理，若不合于道理，則非知也。

強(qiáng)者可以觀其志焉，若孝子堅(jiān)強(qiáng)，其居喪則能守其志節(jié)，若無志節(jié)，則非堅(jiān)強(qiáng)。

禮以治之者，言用禮以治居喪之事。以正之者，用義以正居喪之禮。

孝子者，謂孝順之子　□□弟者，謂遜弟之弟。

貞婦者，謂貞節(jié)之婦。?，可得而察焉者，若能依禮合義，有仁可觀其愛，有理可觀其知，有志可觀其強(qiáng)，則是孝子、弟弟、貞婦也。若無此事，則非孝子、弟弟、貞婦也，故云可得而察焉也。禮記正義卷第七十，秘閣寫　御書，臣王文懿、臣孟佑書，將仕郎守澤州陽城縣主簿臣劉文蔚校，將仕郎守開封府陽武縣主簿臣董拙校，將仕郎守鄆州司法叅軍臣隨億校，文林郎守光州固始縣令臣軒轅節(jié)校，文林郎守坊州軍事判官臣王用和校，承奉郎守殿中丞臣胡迪校。將仕郎守?州司戸叅軍臣?柄再校，文林郎守福州福淸縣令臣?xì)i藻再校，文林郎守戎州?道縣令臣李坦再校，將仕郎守大理評事臣孫奭再校，登仕郎守大理寺丞臣田嘏再校，承奉郎守大理寺丞武騎尉臣王暁再校，徴事郎守殿中丞臣紀(jì)自成，　再校朝奉郞守國子博士崇文院檢討兼秘閣校理上騎都尉賜緋魚袋臣杜鎬。推誠同德佐理功臣銀靑光祿大夫行尚書吏部侍郎兼秘書監(jiān)修國史判國子監(jiān)上柱國隴西郡開國侯食邑一千二百戶臣李至。淳化五年五月　日。朝散大夫、右諌議大夫、叅知政事、柱國東平縣開國男、食邑三百戸、賜紫金魚袋臣呂　端　等，進(jìn)正奉大夫、給事中、叅知政事、上柱國、天水縣開國男、食邑三百戸、賜紫金魚袋臣趙　□言，朝請大夫、給事中、叅知政事、上柱國、武功縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋臣蘇　易?，推忠協(xié)謀佐理功臣、光祿大夫、吏部尚書、同中書門下平章事、上柱國、東平郡開國公、食邑二千三百戸、食實(shí)封六百戸臣呂　蒙正。