禮記正義卷第六十八

禮記正義卷第六十八

唐國(guó)子祭酒、上護(hù)軍曲阜縣開(kāi)國(guó)子臣孔穎逹等奉勑撰

冠義第四十三

正義曰案鄭目錄云名曰冠義者以其記冠禮成人之義。此于別錄屬吉事。但冠禮起早晚，書(shū)傳既無(wú)正文。案略說(shuō)稱(chēng)周公對(duì)成王云：古人冒而句領(lǐng)。注云：古人謂三皇時(shí)以冒覆頭，句領(lǐng)繞頸，至黃帝時(shí)則有冕也，故丗本云：黃帝造火食旃冕，是冕起于黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠，黃帝以后，乃用布帛。其冠之年，即天二，諸侯十二而冠。故襄九年左傳云：國(guó)君十五而生子，冠而生子，禮也。又云：一星終也。是十二年歳星一終。案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。金縢云：王與大夫盡弁。時(shí)成王十五而著弁，則成王已冠矣。是天子十二而冠，與諸侯同。又祭法云：王下祭殤五。若不早冠，何因下祭五等之殤？大夫冠之，年幾無(wú)文。案喪服大夫?yàn)槔サ苤L(zhǎng)殤，大夫既，為昆弟長(zhǎng)殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也。曲禮云：十曰弱冠　也。其夫子之子亦早冠，所以祭殤有五，其諸侯之子?□□　　□□□長(zhǎng)殤及大　　　長(zhǎng)殤是也。

□王義曰：此一節(jié)眀人之所以相敘加冠之事。從始至　各隨文解。凡人之所以為人者，禮義也者，言人之所以得異于禽獸者，以其行禮義也。禮義之事，終身行之。

禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令者，言欲一丗行禮之始，先須正容體，齊顏色，順辭令為初也。然后可以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。

古者冠禮者，　　此明將冠之時(shí)，筮日筮賔，重冠禮之事，又明冠禮三加其冠，以漸成人之禮，　　故冠于阼，以著代也者，言適子必加冠于阼，阼是主人接賔之處，今適子冠于阼階，所以著眀代父之義也。

醮于客位，三加彌尊，加有成也者，若依周禮，適子醴于客位，今云醮者，或因先代夏殷之禮，醮之用酒于客位，室戸外之西，必在賔客位者，尊以成人。若賔客，待之三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊，故云三加彌尊。加有成也，謂加益有成人之事矣。

注阼謂至成也。

正義曰：阼謂主人之北也。知者，案士冠禮文也。云若不醴則醮用酒者，亦士冠禮文，以周禮之法，適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。若先代之禮?，適子?以酒醮之。其于周時(shí)，或有舊俗，行先代之禮?，適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。故鄭注士冠禮云若不醴，謂國(guó)有舊俗可行，圣人用焉不改是也。醮者，醮盡之義，故鄭注士冠禮云酌而無(wú)酬酢曰醮是也。云庶子冠于房戸外，又因醮焉者，?士冠禮文也。但此記之作，是記儀禮士冠禮之事，士禮故三加也。若大夫亦同。士冠禮云無(wú)大夫冠禮。古者五十而后爵，何大夫□禮之有？是大夫?冠用士禮，若諸侯則有冠禮，故左傅云：公冠用祼享之禮行之，金石之樂(lè)節(jié)之。其加則四加而有玄冕也。故大戴禮公冠四加也。諸侯尚四加，則天子亦當(dāng)五加袞冕也。巳冠而字之者，此明冠畢加字，見(jiàn)母及兄弟及見(jiàn)君之節(jié)，以其成人而見(jiàn)人也。未冠之前，則以名別之，既冠之后，又改以字。且人二十有為父之道，不可復(fù)言其名，故冠而加字之，成人之道也。

見(jiàn)于母，母拜之，故不拜也。今唐禮，母見(jiàn)子，但起立不拜也。案儀禮，廟中冠，子以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見(jiàn)于母，母拜其酒脯，重從尊者處來(lái)，故拜之，非拜子也。

玄冠玄端，奠摯于君者，此玄冠玄端，則異于朝服之衣。但玄冠，　士則玄裳，中□則黃裳，下士則雜裳，以其初成人，故著玄端，異于　　□□朝服素裳。奠摯，奠之于君也。

遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫。鄉(xiāng)　生者。以摯，謂以雉也。故士相見(jiàn)禮，冬用雉，夏用腒。見(jiàn)于郷大夫，謂在朝之郷大夫也。郷先生，謂郷老而致仕也。

成人之者，此明加冠成人之義。必成人者，將責(zé)成人禮焉。冠責(zé)以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者為治之本，故先王重之，行之于廟，士行之于禰廟，故士冠禮注，廟謂禰廟，既在襧廟。此云尊先祖者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠于大祖之廟，故左傳云先君之祧以處之。聘禮云不腆先君之祧，鄭注以為始祖之廟，則天子當(dāng)冠于始祖廟也。服?注：左傳先君之祧處之，以為曽祖廟者，以左傅魯襄公冠于衛(wèi)成公之廟，衛(wèi)成公則當(dāng)今衞君獻(xiàn)公曽祖服?望時(shí)解之，故以祧為曽祖，非鄭義也。