正修行第六

正修行第六

途二

修止觀者，有二種：一者、于坐中修，二者、歷緣對(duì)境修。

一、于坐中修止觀者，于四威儀中，亦乃皆得；然學(xué)道者坐為勝，故先約坐以明止觀。畧出五意不同：

一、對(duì)治初心麄亂修止觀，所謂：行者初坐禪時(shí)，心麄亂故，應(yīng)當(dāng)修止以除破之。止若不破，?應(yīng)修觀。故云對(duì)破初心麄亂修止觀。

今明修止觀有二意：

一者、修止，自有三種：一者、系緣守境止，所謂系心?端臍間等處，令心不散故。經(jīng)云：“系心不放?。亦如猿著鎻。”二者、制心止，所謂隨心所起?便制之，不令馳散。故經(jīng)云：“此五根者，心為其主；是故汝等，當(dāng)好止心?！贝硕N皆是事相，不須分別。三者、體真止，所謂隨心所?一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄?心息，故名為止。如經(jīng)中說云：

“一切諸法中，因緣空無主。

悉心達(dá)本源，故號(hào)為沙門?！?/p>

行者于初坐禪時(shí)，隨心所?一切諸法，??不住，雖用如上體真止，而妄?不息，當(dāng)反觀所起之心，過去巳滅，現(xiàn)在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運(yùn)覺知?起。又，觀此心?，以內(nèi)有六根、外有六塵，根塵相對(duì)，故有識(shí)生；根塵未對(duì)，識(shí)本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現(xiàn)前，了無所得，是所謂?槃空寂之理；其心自止。起信論云：“若心馳散，?當(dāng)攝來住于正?。是正?者，當(dāng)知唯心，無外境界。?復(fù)此心亦無自相，??不可得?！敝^初心修學(xué)，未便得住；抑之令住，往往發(fā)狂。如學(xué)射法，久?方中矣。

二者、修觀，有二種：一者、對(duì)治觀：如不凈觀對(duì)治貪欲，慈心觀對(duì)治?恚，界分別觀對(duì)治著我，數(shù)息觀對(duì)治多?思等，此不分別也。二者、正觀：觀諸法無相，?是因緣所生；因緣無性，?是實(shí)相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前后之文，多談此理，請(qǐng)自詳之。如經(jīng)偈中說：

“諸法不牢固，常在于?中；

巳解見空者，一切無想??！?/p>

二、對(duì)治心沈浮病修止觀。行者于坐禪時(shí)，其心暗塞，無記瞪瞢，或時(shí)多睡，爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照了。若于坐中其心浮動(dòng)，輕躁不安，爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修止止之。是則畧說對(duì)治心沈浮病修止觀相。但須善識(shí)藥病相對(duì)用之，一一不得于對(duì)治有乖僻之失。

三、隨便宜修止觀。行者于坐禪時(shí)，雖為對(duì)治心沈故，修于觀照，而心不明凈，亦無法利，爾時(shí)當(dāng)試修止止之。若于止時(shí)，?覺身心安靜，當(dāng)知宜止，?應(yīng)用止安心。若于坐禪時(shí)，雖為對(duì)治心浮動(dòng)故修止，而心不住，亦無法利，當(dāng)試修觀。若于觀中，?覺心神明凈，寂然安隱，當(dāng)知宜觀，?當(dāng)用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須?約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。

四、對(duì)治定中細(xì)心修止觀。所謂行者先用止觀對(duì)破麄亂，亂心?息，?得入定。定心細(xì)故，覺身空寂，受于快樂，或利便心發(fā)，能以細(xì)心取于偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著，若生貪著，執(zhí)以為實(shí)；若知虛誑不實(shí)，?愛見二煩惱不起，是為修止。雖復(fù)修止，若心猶著愛見，結(jié)業(yè)不息，爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀，觀于定中細(xì)心。若不見定中細(xì)心，?不執(zhí)著定見。若不執(zhí)著定見，則愛見煩惱業(yè)悉皆摧滅，是名修觀。此則畧說對(duì)治定中細(xì)心修止觀相。分別止觀方法，?同于前，但以破定見微細(xì)之失為?也。

五、為均齊定慧修止觀。行者于坐禪中，因修止故，或因修觀，而入禪定。雖得入定，而無觀慧，是為癡定，不能斷結(jié)。或觀慧微少，?不能發(fā)起真慧，斷諸結(jié)使，發(fā)諸法門。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀破析，則定慧均等，能斷結(jié)使，證諸法門。行者于坐禪時(shí)，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動(dòng)散，如風(fēng)中燈，照物不了，不能出離生死，爾時(shí)應(yīng)當(dāng)復(fù)修于止。以修止故，則得定心，如宻室中燈，則能破暗，照物分明。是則畧說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取舍不失其宜，當(dāng)知是人善修佛法；能善修故，必于一生不空過也。

復(fù)次，第二、明歷緣對(duì)境修止觀者。端身常坐，乃為入道之勝要；而有累之身，必渉事緣。若隨緣對(duì)境而不修?止觀，是則修心有間絕，結(jié)業(yè)觸處而起，豈得疾與佛法相應(yīng)？若于一切時(shí)中，常修定慧方便，當(dāng)知是人必能通達(dá)一切佛法。

云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行，二、住，三、坐，四、臥，五、作作，六、言語。云何名對(duì)境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、?對(duì)色，二、耳對(duì)聲，三、?對(duì)香，四、舌對(duì)味，五、身對(duì)觸，六、意對(duì)法。行者約此十二事中修止觀故，名為歷緣對(duì)境修止觀也。

一、行者。若于行時(shí)，應(yīng)作是?：“我今為何等事欲行？為煩惱所使，及不善無記事行，?不應(yīng)行。若非煩惱所使，為善利益如法事，?應(yīng)行?！痹坪涡兄行拗梗咳粲谛袝r(shí)，?知：因于行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄?心息，是名修止。云何行中修觀？應(yīng)作是?：“由心動(dòng)身，故有進(jìn)趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。”?當(dāng)反觀行心，不見相貌。當(dāng)知行者及行中一切法，?竟空寂，是名修觀。

二、住者。若于住時(shí)，應(yīng)作是?：“我今為何等事欲?。咳魹橹T煩惱及不?無記事住，?不應(yīng)住。若為善利益事，?應(yīng)住?！痹坪巫≈行拗?？若于住時(shí)，?知：因于住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄?心息，是名修止。云何住中修觀？應(yīng)作是?：“由心駐身，故名為住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法。”則當(dāng)反觀住心，不見相貌。當(dāng)知住者及住中一切法，?竟空寂，是名修觀。

三、坐者。若于坐時(shí)，應(yīng)作是?：“我今為何等事欲坐？若為諸煩惱及不善無記事等，?不應(yīng)坐。為善利益事，則應(yīng)坐。”云何坐中修止？若于坐時(shí)，則當(dāng)了知因于坐故，則有一切煩惱?惡等法，而無一法可得，則妄?不生，是名修止。云何坐中修觀？應(yīng)作是?：“由心所?，壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名為坐?！狈从^坐心，不見相貌。當(dāng)知坐者及坐中一切法，?竟空寂，是名修觀。

四、臥者。于臥時(shí)，應(yīng)作是?：“我今為何等事欲臥？若為不善放?等事，則不應(yīng)臥，若為調(diào)和四大故臥，則應(yīng)如師子王臥?！痹坪闻P中修止？若于寢息，則當(dāng)了知：因于臥故，則有一切?惡等法，而無一法可得；則妄?不起，是名修止。云何臥中修觀？應(yīng)作是?：“由于勞乏，?便昏暗，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法?！?當(dāng)反觀臥心，不見相貌。當(dāng)知臥者及臥中一切法，?竟空寂，是名修觀。

五、作者。若作時(shí)，應(yīng)作是?：“我今為何等事，欲如此作？若為不善無記等事，?不應(yīng)作。若為善利益事，?應(yīng)作?！痹坪蚊髦行拗?？若于作時(shí)，?當(dāng)了知：因于作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄?不起，是名修止。云何名作時(shí)修觀？應(yīng)作是?：“由心運(yùn)于身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名為作?！狈从^作心，不見相貌。當(dāng)知作者及作中一切法，?竟空寂，是名修觀。

六、語者。若于語時(shí)，應(yīng)作是?：“我今為何等事欲語？若隨諸煩惱，為論說不善無記等事而語，?不應(yīng)語。若為善利益事，?應(yīng)語?！痹坪蚊Z中修止？若于語時(shí)，?知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法，皆不可得，則妄?心息，是名修止。云何語中修觀？應(yīng)作是?：“由心覺觀，鼓動(dòng)氣息，沖于咽喉、唇、舌、齒?，故出音聲語言。因此語故，則有一切善惡等法，故名為語?！狈从^語心，不見相貌。當(dāng)知語者及語中一切法，?竟空寂，是名修觀。

如上六義修?止觀，隨時(shí)相應(yīng)用之；一一皆有前五畨修止觀意，如上所說。

次，六根門中修止觀者：

一、?見色時(shí)修止者。隨見色時(shí)，如水中月，無有定實(shí)。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起?惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。云何名?見色時(shí)修觀？應(yīng)作是?：“隨有所見，?相空寂。所以者何？于彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生?識(shí)，次生意識(shí)，?能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法?！?當(dāng)反觀?色之心，不見相貌。當(dāng)知見者及一切法，?竟空寂，是名修觀。

二、耳聞聲時(shí)修止者。隨所聞聲，?知聲如?相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起?心；非違非順之聲，不起分別心；是名修止。云何聞聲中修觀？應(yīng)作是?：“隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生于耳識(shí)；次意識(shí)生，強(qiáng)起分別。因此?有一切煩惱善惡等法，故名聞聲?！狈从^聞聲之心，不見相貌。當(dāng)知聞?wù)呒耙磺蟹ǎ?竟空寂，是名為觀。

三、?齅香時(shí)修止者。隨所聞香，?知如燄不實(shí)，若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起?心；非違非順之香，不生亂?，是名修止。云何名聞香中修觀？應(yīng)作是?：“我今聞香，虛誑無實(shí)。所以者何？根塵合故，而生?識(shí)；次生意識(shí)，強(qiáng)取香相。因此則有一切煩惱?惡等法，故名聞香?！狈从^聞香之心，不見相貌。當(dāng)知聞香及一切法，?竟空寂，是名修觀。

四、舌受味時(shí)修止者。隨所受味，?知如于夢(mèng)幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起?心；非違非順之味，不起分別意想，是名修止。云何名舌受味時(shí)修觀？應(yīng)作是?：“今所受味，實(shí)不可得。所以者何？?jī)?nèi)外六味，性無分別。因內(nèi)舌根和合，則舌識(shí)生。次生意識(shí)，強(qiáng)取味相。因此則有一切煩惱?惡等法?！狈从^緣味之識(shí)，不見相貌。當(dāng)知受味者及一切法，?竟空寂，是名修觀。

五、身受觸時(shí)修止者。隨所覺觸，?知如影，幻化不實(shí)。若受順情樂觸，不起貪?；若受違情苦觸，不起?惱；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時(shí)修觀？應(yīng)作是?：“輕重、冷煖、澀滑等法，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦不實(shí)；和合因緣，?生身識(shí)。次生意識(shí)，憶想分別苦樂等相，故名受觸?！狈从^緣觸之心，不見相貌。當(dāng)知受觸者及一切法，?竟空寂，是名修觀。

六、意知法中修止觀相，如初坐中巳明訖。

自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中巳廣分別，今不重辨。

行者若能于行住坐臥見聞?dòng)X知等一切處中修止觀者，當(dāng)知是人真修摩訶衍道。如大品經(jīng)云：“佛告須菩提：‘若菩薩行時(shí)知行、坐時(shí)知坐，乃至服?伽梨，?眴一心，出入禪定，當(dāng)知是人名菩薩摩訶衍。’”復(fù)次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則于世間最勝、最上、無與等者。釋論偈中說：

“閑坐林樹間，寂然滅諸惡，

憺怕得一心，斯樂非天樂。

人求世間利，名衣好床褥，

斯樂非安隱，求利無厭足。

衲衣在空閑，動(dòng)止心常一，

自以智慧明，觀諸法實(shí)相；

種種諸法中，皆以等觀入，

解慧心寂然，三界無倫匹?！?/p>