天臺(tái)止觀統(tǒng)例

天臺(tái)止觀統(tǒng)例

翰林學(xué)士守右補(bǔ)闕安定梁肅述

夫止觀何為也？導(dǎo)萬(wàn)法之理而復(fù)于實(shí)際者也。實(shí)際者何也？性之本也。物之所以不能復(fù)者，昏與動(dòng)使之然也。照昏者謂之明，駐動(dòng)者謂之靜；明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者行此者也，成者證此者也。原夫圣人有以見惑足以喪志，動(dòng)足以失方；于是乎止而觀之，靜而明之。使其動(dòng)而能靜，靜而能明。因相待以成法，?絕待以照本。立大車以御正，乘大事而總權(quán)，消息乎不二之場(chǎng)，鼓舞于說(shuō)三之域。至微以盡性，至?以體神。語(yǔ)其近則一毫之?可通也，語(yǔ)其遠(yuǎn)則重玄之門可闚也。用至圓以圓之，物無(wú)偏也；用至實(shí)以實(shí)之，物無(wú)妄也。圣人舉其言所以示也，廣其目所以吿也。優(yōu)而柔之使自求之，擬而議之使自至之。此止觀所由作也。

夫三諦者何也？一之謂也。空假中者何也？一之目也?？占僬呦鄬?duì)之義，中道者得一之名。此思議之說(shuō)，非至一之?也。至一?三、至三?一，非相含而然也，非相生而然也。非數(shù)義也，非強(qiáng)名也，自然之理也，言而傳之者跡也。理謂之本，跡謂之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂跡，則為小為大、為通為別、為頓為漸、為顯為秘、為權(quán)為實(shí)、為定為不定。循跡以返本，則為一為大、為圓為實(shí)、為無(wú)住為中、為妙為第一義。是三一之蘊(yùn)也。所謂空也者，通萬(wàn)法而為言者也。假也者，立萬(wàn)法而為言者也。中也者，妙萬(wàn)法而為言者也。破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。舉中則無(wú)法非中，目假則何法非假，舉空則無(wú)法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀，舉其要?jiǎng)t圣人極?研幾窮理盡性之說(shuō)乎！昧者使明、塞者使通，通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。圣人有以彌綸萬(wàn)法而不差，旁礴萬(wàn)刼而不遺，燾載恒沙而不有，復(fù)歸無(wú)物而不無(wú)，寓名之曰佛，強(qiáng)號(hào)之曰覺。究其?，其解脫自在，莫大極妙之德乎！夫三觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次、非不定，指論十章之義也。七章者，恢演始末通道之關(guān)也。五畧者，舉其宏綱截流之津也。十境者，發(fā)動(dòng)之機(jī)，立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發(fā)行之門也。止于正觀而終于見境者，義備故也。闕其余者，非修之要也。乘者何也？載萬(wàn)物而運(yùn)者也。十者何也？成載之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而巳矣，豈藉夫九哉？九者，非他相生之說(shuō)，未至者之所踐也。故發(fā)心者，發(fā)無(wú)所發(fā)；安心者，安無(wú)所安；破徧者，破無(wú)所破。爰至余乘，皆不得巳而說(shuō)也。至于別其義例、判為章目，推而廣之不為繁，統(tǒng)而簡(jiǎn)之不為少，如連環(huán)不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇也，如通川不可?也。義家多門，非諍論也；按經(jīng)證義，非虛說(shuō)也；辯四教淺深，事有源也；成一事因緣，理無(wú)遺也。噫！止觀其救世明道之書乎！非夫圣智超絕卓爾獨(dú)立，其孰能為乎？非夫聰明?達(dá)得意忘?，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字從而釋之，又何疎漏?！或稱：不思議境與不思議事皆極圣之域，等覺至人猶所未盡；若凡夫生滅心行三惑?然，于言說(shuō)之中推上妙之理，是猶醯雞而說(shuō)大鵬，夏蟲之議層氷，其不可見明矣。今止觀之說(shuō)，文字萬(wàn)數(shù)廣論果地，無(wú)益初學(xué)。豈如暗然自修功至自至，何必以早計(jì)為事乎？是大不然。凡所為上圣之域，豈隔濶遼敻與凡境杳絕歟？是唯一性而巳，得之為悟，失之為迷；一理而巳，迷而為凡，悟而為圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止觀之作，所以離?同而究圣神，使群生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學(xué)何所入？功何所施？智何所發(fā)？譬如無(wú)目，昧于日月之光，行于重險(xiǎn)之處，顚踣墮落，可勝?乎！噫！去圣久遠(yuǎn)，賢人不出，庸昏之徒含識(shí)而巳。致使魔邪詭惑，諸黨?熾?？沼性圃?，為沉為?。有膠于文句不敢動(dòng)者，有流于漭浪不能住者；又太遠(yuǎn)而?心不至者，有太近而我身?是者；有枯木而稱定者，有竅號(hào)而稱慧者；有奔走非道而言權(quán)者，有假于鬼而言通者；有放心而言廣者，有罕言而為宻者；有齒舌濳傳為口訣者。凡此之?，自立為?、繼?為家，反經(jīng)非圣，昧者不覺。仲尼有言：“道之不明也，我知之矣?！庇晌锢垡?。悲夫！

隋開皇十八年，智者大師去世，至皇朝建中垂二百載，以斯文相傳凡五家?guī)煟浩涫荚还囗?，其次曰晉云威，又其次曰東陽(yáng)小威，又其次曰左溪?公，其五曰荊溪然公。頂于同門中慧解第一，能奉師訓(xùn)集成此書，葢不以文辭為本故也，或失則煩，或得則野。當(dāng)二威之際緘授而巳，其道不行。天寶中左溪始弘解說(shuō)，而知者葢寡。荊溪廣以傳記數(shù)十萬(wàn)言，網(wǎng)羅遺法，?矣備矣。荊溪滅后，知其說(shuō)者適三四人。古人云：“生而知之者上，學(xué)而知之者次，困而學(xué)之又其次?！狈蛏?，葢性德者也；學(xué)而知之者，天機(jī)?者也；若嗜欲深、耳目塞，雖學(xué)而不知，斯為下矣。今夫?qū)W者，內(nèi)病于蔽，外役于煩，沒世不能通其文，數(shù)年不能得其益。則業(yè)文為之屨校，梏足也；棼句為之?糠，瞇目也。以不能諭之師，教不領(lǐng)之弟子，止觀所以未光大于時(shí)也。予常戚戚于是，整其宏綱、撮其機(jī)要，其理之所存，教之所急，或易置之、或引伸之；其義之迂、其辭之鄙，或薙除之、或潤(rùn)色之。大凡浮疎之患十愈其九，廣畧之宜三存其一。是祛鄙滯道?童，貽諸他人則吾豈敢！若同見同行且不以止觀罪我，亦無(wú)隱乎爾。建中上元甲子首事，筆削三歲。歲在析木之津，功?云爾。