立元神第十九
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2024-02-04 14:37
立元神第十九
君人者,國之元,發(fā)言動作,萬物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之端也。失之毫厘,駟不及追。故為人君者,謹(jǐn)本詳始,敬小愼微,志如死灰,形如委衣,安精養(yǎng)神,寂寞無為。休形無見影,揜聲無出響。虛心下士,觀來察徃,謀于眾賢,考求眾人,得其心,徧見其情,察其好惡,以叅忠佞;考其徃行,驗(yàn)之于今。計其蓄積,受于先賢;釋其讎怨,視其所爭,差其黨族,所依為臬。據(jù)位治人,用何為名?累日積久,何功不成?可以內(nèi)叅外,可以小占大,必知其實(shí),是為開闔。君人者,國之本也。夫?yàn)閲浠笥诔绫?。崇本則君化若神,不崇本則君無以兼人。無以兼人,雖峻刑重誅而民不從。是所謂驅(qū)國而棄之者也,患孰甚焉!何謂本?曰:天、地、人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝悌,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。三者相為手足,合以成體,不可一無也。無孝悌,則亡其所以生,無衣食,則亡其所以養(yǎng),無禮樂,則亡其所以成也。三者皆亡,則民如麋鹿,各從其欲。家自為俗,父不能使子,君不能使臣,雖有城郭,名曰虛邑,如此者,其君枕塊而僵,莫之危而自危,莫之喪而自亡,是謂自然之罰。自然之罰至,裹襲石室,分障險阻,猶不能逃之也。明主賢君,必于其信,是故肅愼三本,郊祀致敬,共事祖禰,舉顯孝悌,表異孝行,所以奉天本也。秉耒躬耕,采桑親蠶,墾草殖糓,開辟以足衣食,所以奉地本也。立辟廱庠序,修孝悌敬讓,明以教化,感以禮樂,所以奉人本也。三者皆奉,則民如子弟,不敢自專,邦如父母,不待恩而愛,不須嚴(yán)而使,雖野居露宿,厚于宮室,如是者,其君安枕而臥,莫之助而自彊,莫之綏而自安,是謂自然之賞。自然之賞至,雖退讓委國而去,百姓襁負(fù)其子,隨而君之,君亦不得離也。故以德為國者,甘于飴蜜,固于膠漆,是以圣賢勉而崇本,而不敢失也。君人者,國之證也,不可先倡感而后應(yīng)。故居倡之位,而不行倡之勢,不居和之職,而以和為德,常盡其下,故能為之上也。
體國之道,在于尊神。尊者,所以奉其政也,神者,所以就其化也。故不尊不畏,不神不化。夫欲為尊者,在于任賢;欲為神者,在于同心。賢者備股肱,則君尊嚴(yán)而國安;同心相承,則變化若神,莫見其所為而功德成,是謂尊神也。
天積眾精以自剛,圣人積眾賢以自彊。天序日月星辰以自光,圣人序爵祿以自明。天所以剛者,非一精之力;圣人所以彊者,非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精,圣人務(wù)眾其賢。盛其精而壹其陽,眾其賢而同其心。壹其陽,然后可以致其神;同其心,然后可以致其功。是以建治之術(shù),貴得賢而同心。為人君者,其要貴神。神者,不可得而視也,不可得而聽也。是故視而不見其形,聽而不聞其聲。聲之不聞,故莫得其響;不見其形,故莫得其影。莫得其影,則無以曲直也;莫得其響,則無以清濁也。無以曲直,則其功不可得而?。粺o以淸濁,則其名不可得而度也。所謂不見其形者,非不見其進(jìn)止之形也,言其所以進(jìn)止不可得而見也。所謂不聞其聲者,非不聞其號令之聲也,言其所以號令不可得而聞也。不見不聞,是謂冥昏。能冥則明,能昏則彰,能冥能昏,是謂神。人君貴居冥而明其位,處陰而向陽,惡人見其情而欲知人之心。是故為人君者,執(zhí)無源之慮,行無端之事,以不求奪,以不問問。吾以不求奪,則我利矣;彼以不出出,則彼費(fèi)矣;吾以不問問,則我神矣;彼以不對對,則彼情矣。故終日問之,彼不知其所對;終日奪之,彼不知其所出。吾則以明,而彼不知其所亡。故人臣居陽而為陰,人君居陰而為陽,陰道尚形而露情,陽道無端而貴神。
