立元神第十九

君人者，國之元，發(fā)言動作，萬物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之毫厘，駟不及追。故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小愼微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無為。休形無見影，揜聲無出響。虛心下士，觀來察徃，謀于眾賢，考求眾人，得其心，徧見其情，察其好惡，以叅忠佞；考其徃行，驗(yàn)之于今。計其蓄積，受于先賢；釋其讎怨，視其所爭，差其黨族，所依為臬。據(jù)位治人，用何為名？累日積久，何功不成？可以內(nèi)叅外，可以小占大，必知其實(shí)，是為開闔。君人者，國之本也。夫?yàn)閲浠笥诔绫?。崇本則君化若神，不崇本則君無以兼人。無以兼人，雖峻刑重誅而民不從。是所謂驅(qū)國而棄之者也，患孰甚焉！何謂本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。無孝悌，則亡其所以生，無衣食，則亡其所以養(yǎng)，無禮樂，則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲。家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑，如此者，其君枕塊而僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰。自然之罰至，裹襲石室，分障險阻，猶不能逃之也。明主賢君，必于其信，是故肅愼三本，郊祀致敬，共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也。秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖糓，開辟以足衣食，所以奉地本也。立辟廱庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也。三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴(yán)而使，雖野居露宿，厚于宮室，如是者，其君安枕而臥，莫之助而自彊，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負(fù)其子，隨而君之，君亦不得離也。故以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本，而不敢失也。君人者，國之證也，不可先倡感而后應(yīng)。故居倡之位，而不行倡之勢，不居和之職，而以和為德，常盡其下，故能為之上也。

體國之道，在于尊神。尊者，所以奉其政也，神者，所以就其化也。故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者，在于任賢；欲為神者，在于同心。賢者備股肱，則君尊嚴(yán)而國安；同心相承，則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。

天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自彊。天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明。天所以剛者，非一精之力；圣人所以彊者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢。盛其精而壹其陽，眾其賢而同其心。壹其陽，然后可以致其神；同其心，然后可以致其功。是以建治之術(shù)，貴得賢而同心。為人君者，其要貴神。神者，不可得而視也，不可得而聽也。是故視而不見其形，聽而不聞其聲。聲之不聞，故莫得其響；不見其形，故莫得其影。莫得其影，則無以曲直也；莫得其響，則無以清濁也。無以曲直，則其功不可得而?。粺o以淸濁，則其名不可得而度也。所謂不見其形者，非不見其進(jìn)止之形也，言其所以進(jìn)止不可得而見也。所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也。不見不聞，是謂冥昏。能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其情而欲知人之心。是故為人君者，執(zhí)無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問。吾以不求奪，則我利矣；彼以不出出，則彼費(fèi)矣；吾以不問問，則我神矣；彼以不對對，則彼情矣。故終日問之，彼不知其所對；終日奪之，彼不知其所出。吾則以明，而彼不知其所亡。故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。