取舎義

取舎義

綠衣，衛(wèi)莊姜傷已也。言妾上僣，夫人失位也。其詩(shī)曰：綠兮衣兮，綠衣黃里。毛謂綠，間色；黃，正色者。言間色賤，反為衣，正色貴，反為里，以喻妾上僣而夫人失位，其義甚明。而鄭攺綠為禒，謂禒衣當(dāng)以素紗為里，而反以黃。先儒所以不取鄭氏于詩(shī)攺字者，以謂六經(jīng)有所不通，當(dāng)闕之以俟知者。若攺字以就己說，則何人不能為說，何字不可攺也？況毛義甚明，無煩攺字也，當(dāng)從毛。

旄丘，責(zé)衛(wèi)伯也。狄人迫逐?侯，寓于衛(wèi)，衛(wèi)不能修方伯連率之職，?之臣子以責(zé)于衛(wèi)也。其卒章曰：叔兮伯兮，褎如充耳。毛謂大夫褎然有尊盛之服而不能稱。鄭謂充耳，塞耳也，言衛(wèi)諸臣如塞耳，無聞知也。據(jù)詩(shī)四章，皆責(zé)衛(wèi)之辭，其卒章云充耳者，謂衛(wèi)諸臣聞我所責(zé)，如不聞也。鄭義為長(zhǎng)，當(dāng)從鄭。

出其東門，閔亂也。鄭公子五爭(zhēng)，男女相棄，思保其室家焉。其詩(shī)曰：出其闉阇，有女如荼。毛謂荼，英荼也，言皆喪服也。鄭謂荼，茅秀，物之輕者，飛行無常。考詩(shī)之意，云如荼者，是以女比物也。毛謂喪服踈矣，且棄女不當(dāng)喪服，而下文云雖則如荼，匪我思徂。言女雖輕美，匪我所思爾。以文義求之，不得為喪服，當(dāng)從鄭

載驅(qū)。齊人剌襄公也。盛其車服，與文姜淫，播其惡于萬民焉。其詩(shī)曰：四驪濟(jì)濟(jì)，垂轡濔濔。魯?shù)烙惺?，齊子豈弟。毛云言文姜于是樂易然者，謂文姜為淫穢之行，曽不畏忌人，而襄公乗驪垂轡而行魯?shù)?，文姜安然樂易，無慙恥之色也。其義甚明。鄭攺豈字為闿，轉(zhuǎn)引古文尚書，以弟為圛，而訓(xùn)圛為明，以謂闿明猶發(fā)夕也，迂踈甚矣。當(dāng)從毛。

敝笱，剌文姜也。魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂。其詩(shī)曰：敝笱在梁，其魚魴鰥。毛謂鰥，大魚也。鄭謂鰥，魚子也?？罪I逹正義引孔叢子言鰥魚之大盈車，則毛為大魚不無據(jù)矣。鄭攺鰥字為鯤，遂以為魚子，其義得失不較可知也。詩(shī)人之意，本以魯桓弱不能制強(qiáng)，則敝笱不能制大魚，是其本義。茍如鄭說，則小猶不能制大則可知，義亦可通。然鰥為大魚，非毛臆說。又其下文言從者如云雨，是其黨眾盛，恣行無所畏忌，以見齊子強(qiáng)盛，宜以大魚為比，皆當(dāng)從毛。

園有桃，剌時(shí)也。大夫憂其君儉嗇，不能用其民也。其詩(shī)曰：園有桃，其實(shí)之殽。毛謂園有桃，其實(shí)之食。國(guó)有民，得其力。鄭謂魏君薄公稅，省國(guó)用，不取于民，食園桃而巳。考詩(shī)之意，本剌魏君儉嗇，不能用其民者，謂不知為國(guó)者用有常度，其取于民有道，而過自儉嗇爾，非謂其不取于民，但食桃也。桃非終歳常食之物，于理不通。其曰園有桃，其實(shí)之殽，謂園有桃尚可取而食，況國(guó)有人民，反不能取之以道，至使國(guó)用不足而為儉嗇乎？毛說為是，當(dāng)從毛。

椒聊剌晉昭公也。君子見沃之盛彊，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國(guó)焉。其詩(shī)曰：椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。毛謂：朋，比也。鄭謂平均無朋黨。彼其之子，曲沃桓叔也。詩(shī)人但憂桓叔盛大，將奪晉國(guó)，本不美其為政平均也。毛以朋為比。比者，以?相附之謂也。無朋者，謂桓叔盛大，無與為此，謂其特盛出於倫類也。義當(dāng)從毛。

綢繆，剌晉亂也。國(guó)亂則昏姻不得其時(shí)。其詩(shī)曰：綢繆束薪，三星在天。毛謂：三星，參也。男女待禮而成，若薪蒭待人事而后束。鄭謂：三星，心星也。二月之合宿，故嫁娶者以為?。今我束薪于野，乃見在天，則三月之末，四月之中，見于東方矣，故云不得其時(shí)。參、心皆三星，而知鄭義為得者，以其所見之月?嫁娶早晚為有理。毛以束薪喻男女成婚，于義不?。鄭謂因束薪于野而見天星，義簡(jiǎn)而直，故皆當(dāng)從鄭。

蜉蝣，剌奢也。昭公國(guó)小而迫，好奢而任小人也。其詩(shī)曰：蜉蝣之羽，衣裳楚楚?？荚?shī)之意，謂曹國(guó)迫小，而昭公無法自守，將至危亡，但好奢侈而整飾其衣服，楚楚然，如蜉蝣，雖有羽翼，不能乆生也。鄭謂不知君臣，死亡無日，如渠略者，是也。毛謂渠略猶有羽翼以自修，則是昭公不能修飾衣服，不如渠略爾，與詩(shī)之義正相反也。當(dāng)從鄭。

下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民也。其詩(shī)曰：冽彼下泉，浸彼苞稂。毛謂稂，童梁，非。漑草得水而病。鄭謂稂當(dāng)作涼，涼草，蕭蓍之屬。毛、鄭皆謂泉流浸病其草，如共公為政，困病其民，大意則同。伹稂為童梁，其義自通，何煩攺字？理當(dāng)從毛。

楚茨剌幽王也。其詩(shī)曰：或肆或?qū)?，毛謂肆者，陳于牙；將者，齊于肉。鄭謂或肆其骨體于爼，或捧持而進(jìn)之。詩(shī)之大義，毛、鄭皆得之，無所違異。惟此一句雖不害大義，然各為一說，使學(xué)者莫知所從。以理考之，當(dāng)從鄭。

玄鳥祀髙宗也。其詩(shī)曰：天命玄鳥，降而生商。毛謂春分玄鳥降，有娀氏女簡(jiǎn)狄配髙辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。古今雖相去逺矣，其為天地人物，與今無以異也。毛氏之說，以今人情物理推之，事不為怪，宜其存之。而鄭謂吞鳶?而生契者，怪妄之說也。秦漢之間，學(xué)者喜為異說，謂髙辛氏之妃，陳鋒氏女感赤龍精而生堯，簡(jiǎn)狄吞乙?而生契，姜嫄履大人跡而生后稷，髙辛四妃，其三皆以神異而生子。蓋堯有盛德，契、稷、后丗皆王天下數(shù)百年，學(xué)者喜為之稱述，欲神其事，故務(wù)為竒說也。至帝摰無所稱，故獨(dú)無說。鄭學(xué)博而不知統(tǒng)，又特喜?緯諸書，故于怪說尤篤信。由是言之，義當(dāng)從毛詩(shī)本義卷第十三。