三五真劵

三五真劵

師資授受之約，道科傳付經(jīng)訣，皆結(jié)盟立誓，期以勿泄于非其人。當(dāng)分環(huán)破劵，飲丹告誓，不負(fù)道真，修諸善事，不殺生淫祀，妄作邪偽，違天背道盟約，故有其真劵。其三洞法，各依本科備之，事具傳授儀。天師治局

張?zhí)鞄熜拗握环ㄓ谖魇?，各依本事本法，感?yīng)之處，是為靜治，以象二十四氣，亦有諸治舍，散在名山。按宜當(dāng)配五行，依本命生月以受之。毎一治，應(yīng)一氣治之，長(zhǎng)曰陽(yáng)平治，應(yīng)左平氣，女人應(yīng)右平氣，一如科儀本法。若都受諸治氣，傳天師三師都功版。今受治正一箓，秪傳本屬治氣也，事具治儀。正一經(jīng)，正一朝真儀，正一齋儀，關(guān)奏章表儀，閱箓儀，醮箓儀。

此巳上儀注科文，具正一經(jīng)。其八節(jié)、甲子、庾申、本命、三?、三元、朔望日，或朝禮，或醮閱，或言功奏章，各具本儀，依師授傳行之。

右巳上，為正一盟威一部。次進(jìn)受洞神參為中法儀，具三洞奉道科。真文三卷，諸天內(nèi)音，靈寳真文，八景天書(shū)，五法五卷，老君六甲秘符，靈寳五符，五岳真形圖，三皇內(nèi)文，西岳公禁山文。巳上，并各依本文，存思修奉。

此中法部，是為洞玄，參于上法，具三洞奉道科目正一箓，巳釋其文，既歷要門(mén)，感應(yīng)斯驗(yàn)，參乎中法，具如科條。然三洞靈文，非不周細(xì)，修行之要，在于服氣。若五氣大全，則神真咸備，師傳修氣之訣，不在箓文，今謹(jǐn)述五氣星綱真訣。真師曰：含生咸稟一氣，受化于隂陽(yáng)，以遂其動(dòng)用，唯人最靈。四大五常，自然全備，動(dòng)用微妙，與神靈通。夫動(dòng)念所適，無(wú)分遠(yuǎn)邇幽深也。不疾而速，不行而至，感通之理，豈外物哉。故萬(wàn)法去來(lái)，由心自造。夫唯無(wú)為無(wú)造，故能無(wú)所不造。人能淡泊清靜，真氣自全，是故無(wú)為也。能為萬(wàn)物之主，而無(wú)所不為焉。若滑欲亂神，則不能感真應(yīng)物也。但人間多事，觸情縱欲，散擾神氣，必累幽明，禍縈先后，驗(yàn)之非逺，可不畏歟。人能無(wú)虧于五常，不亂于神氣，但得千日不間雜者，則可以通感神靈，解脫殃厄，受洞玄清靜謹(jǐn)守，必五靈真氣見(jiàn)形，方可存注仙真眾圣之形，得歩躡星綱，俯仰如法，勤修五年，或七年、九年，則可以致五帝云軿，真官下迎，當(dāng)獲仙道，存亡自在也。守真存氣，躡紀(jì)升綱，勿犯五常，勿亂精神，勿穢觸臟府，勿履雜處，精思齋室，日日為常，無(wú)使間闕，一年之應(yīng)，便可以威制萬(wàn)魔，役使鬼吏。當(dāng)隨意想念，攻擊患害，救諸疾苦，無(wú)不立應(yīng)，不擇逺近，萬(wàn)里瞬息間也。所謂萬(wàn)化之中，唯人最靈也。能存其靈真，保其神氣，乃為仙人。故曰宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。法象之大，修術(shù)之原，當(dāng)佩靈寳五符五岳真形圖，修存五靈氣，歩躡九元，握覽玄機(jī)，以通天達(dá)地也。世有不負(fù)四大、無(wú)虧五常者，可按而行其術(shù)也。訣曰：

子若虧于仁，則青帝非真；

子若虧于義，則白帝非真；

子若虧于禮，則赤帝非真；

子若虧于智，則黒帝非真；

子若虧于信，則黃帝非真。夫五氣之道，體通神真，子不負(fù)道違真，即可修用。是以道君保而傳之于至人，以助自然，以調(diào)元化。修之于身而感于天，天乃五行順序，地乃五岳安鎮(zhèn)，人乃五臟保和，神乃五靈運(yùn)御。是故惟虧五德，兇惡順焉。真人存用五氣法，先當(dāng)勿食葷血之物，勿履殗污，絕除欲念，檢身口意業(yè)。令得清凈，續(xù)別造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時(shí)，面月建寅方，平坐調(diào)氣，瞑目叩齒三十六通。叩齒欲深，而微緩漱咽津液，?目左右，各三握固臨目，都忘萬(wàn)慮，放乎太空，無(wú)起無(wú)絕，良久覺(jué)身中通暖。當(dāng)搖動(dòng)支體，任吐濁氣，即又調(diào)息，當(dāng)抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力深深，滿甚太淵，則覺(jué)百關(guān)氣歸朝其內(nèi)也。如此數(shù)過(guò)，復(fù)?心太空，若東方洞然，無(wú)有隔礙，徐徐鼻引氣，使極存見(jiàn)五臟，覺(jué)東方青帝真氣從肝中周回，內(nèi)外一體，念身中三萬(wàn)六千神與青帝真氣合。又調(diào)息咽液，良久起立，再拜事竟，如此日日勿闕。至驚蟄，面卯也。盡寅卯節(jié)，至清明日，面辰，存黃氣從脾中周回，內(nèi)外洞徹也。至立夏日，面巳，存赤氣從心中周回內(nèi)外也。芒種日，面午也。小暑，面未，存黃氣從脾中周回內(nèi)外也。至立秋日，面申，存白氣從肺中出，周回內(nèi)外也。白露日，面酉。至寒露，面戌，存黃氣從脾中出，周回內(nèi)外也。至立冬，面亥，存黒氣從腎中出，周回內(nèi)外也。至大雪，面子也。至小寒，面丑，存黃氣從脾中出，周回內(nèi)外也。此一周年，五氣備全矣。其存想調(diào)息，次第法用，如初說(shuō)，?目叩齒，亦?數(shù)，不須等級(jí)可也。至明年立春日，重習(xí)三日，或五日、七日、九日，如去年次第，為常以朝其氣也。用氣由心，由心應(yīng)手，當(dāng)抱覽三才、五行、萬(wàn)靈之目也。夫掌訣以握固為緫法，所謂運(yùn)魁綱，封五岳，關(guān)三畢，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統(tǒng)之也。事竟，即隨息訣遣，以散其氣。凡指訣，女人尚右，男子即尚左，隂陽(yáng)之體然也。大指屬土，食指火，中指木，無(wú)名金，小指水。從根節(jié)，為孟仲節(jié)，頭節(jié)季。指甲之目，為五行刀支，刀支主殺也，斬邪誅逆用之。五氣既全，當(dāng)隨五?，互相制伏，無(wú)不如意。握固法：以大指掠四指，經(jīng)人門(mén)畢，鬼道三過(guò)，隨文關(guān)氣握之，指節(jié)按十二辰，亦隨其相生相克?例用之也。諸歩綱，起于三歩九跡，是謂禹歩，其來(lái)甚遠(yuǎn)，而夏禹得之，因而摶世，非禹所作。所以統(tǒng)三元九星、三極九宮，以應(yīng)太陽(yáng)大數(shù)。其法：先舉左，一跬一歩，一前一后，一隂一陽(yáng)，?與終同歩置腳，橫直互相，承如丁字，所以亦象隂陽(yáng)之會(huì)也。踵小虛相，及勿使歩闊狹失?矩。當(dāng)握固閉氣，實(shí)于太淵宮，?目，三臨目，叩齒存神，使四靈衞已，騎吏羅列，前后左右，五方五帝兵馬都本位。北斗覆頭，斗杓在前，指其方常，背建擊破也。歩九跡竟，閉氣卻退，復(fù)本跡又進(jìn)，是為三支，即左轉(zhuǎn)身，都遣神氣綱目，直如本意，攻患害除遣。眾事行用訖，卻閉目存神，調(diào)氣歸息于太淵宮，當(dāng)咽液九過(guò)。其禁勑符水等，請(qǐng)五方五帝真氣，如常言真師曰：先習(xí)五氣一年，乃習(xí)三歩九跡星綱，一年無(wú)差，然后行諸禁法隨意，克中如神也。能清慎守道，久久飛仙度世。古人真仙圣王，皆得之以佐世治俗。但世傳不真，妄生穿鑿，惟按此行之，乃見(jiàn)其驗(yàn)。先師云：三歩九跡，如既濟(jì)卦，得星綱真訣，又須修習(xí)五帝之氣，及握固掌訣，始合其宜，是以通徹真原也。若但受持符圖寳箓，不得師傳修用之門(mén)，終不獲靈驗(yàn)，一如箓文。不爾，且謂尊奉供養(yǎng)而巳。為之善綠，用資來(lái)業(yè)者。

右巳上五法，受氣、行氣訣、禹歩、星綱，及掌訣。真師曰：有道之士，得佩受修奉諸天內(nèi)音、靈寳真文、赤書(shū)玉訣、八景天書(shū)，煉真秘道，修服老君六甲符、靈寳五符、五岳真形圖、三皇內(nèi)文、西岳公禁山等符箓，一一依科，宜受持存修。不怠者，便得錬形易骨，坐在立亡，位為洞玄上真之任也。箓中行事訣，各具本文，并在師傳，付別有要妙。修持洞玄部竟，神真感應(yīng)，得參上清諸法