正一修真略儀

真經(jīng)解云：箓，錄也。修真之士，既神室明正，然攝天地靈祇，制魔伏鬼，隨其功業(yè)，列品仙階，出有入無(wú)，長(zhǎng)生度世，與道玄合。故能濟(jì)度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經(jīng)、金書寳箓，為之津要也。箓者，太上神真之靈文，九天眾圣之秘言，將以檢劾三界官屬，御運(yùn)元元，統(tǒng)握群品，鑒隲罪福，考明功過善惡輕重，紀(jì)于簡(jiǎn)籍校誠(chéng)宣示之文，掌覽靈圖，推定陽(yáng)九百六天元劫數(shù)。又當(dāng)詔令天地萬(wàn)靈，隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乗萬(wàn)騎，仙童玉女，列職主事，驅(qū)?給侍之?dāng)?shù)目，浩劫無(wú)窮。太上十方，至真眾圣，皆互稟師資，結(jié)盟受授，從俗登真，永保生道，漸位于極。必使依科次第，明曉階秩，詳審義目，解其要旨，然后終行一一，宜依箓文，明科禁誡，安可率易，乃罪福得失之驗(yàn)，如其文也。且夫神符寳箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初、渾茫之際，空中自結(jié)飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應(yīng)氣然也。是以生天立地，萬(wàn)化明分，皆因道氣與靈文也。經(jīng)云：未始無(wú)道，未始無(wú)氣，未始無(wú)文。由是而言，萬(wàn)靈相資，與化齊有者也。故知天地萬(wàn)靈不死，皆由我心，非我心知之，即天地萬(wàn)靈變化之道，其誰(shuí)是哉？故云：天地萬(wàn)物最靈者，人也?？刹徊鞖e。但悲夫稟性暗愚，或生徼土，而典法莫化，五常莫知，安可聞上圣之言、三清妙法，斯天罰也。嗟乎，慧福兼全，生逢圣運(yùn)，靈文備世，大法可傳，而封滯俗情，不能信受，亦與夫愚徼同矣。世人受道經(jīng)戒，佩服箓文，縱未能次第依法修行，亦巳不為下鬼，輪轉(zhuǎn)不滅，與道有縁，而況親行之乎？功用淺深，不離于巳，不可預(yù)說。今且聊解三洞箓文修行大旨，將知至圣神真宣詔法教，其文其軌，咸謂符會(huì)于玄玄之道焉。

太上三五正一盟威寳箓二十四階

太，最尊也。太也，極也，通也。三界獨(dú)尊，眾圣之極，即所謂道君也。于理，即天尊、道君、老君一也，以三清應(yīng)化之階，即有方品之異矣。今于此箓而言老君也，授正一盟威箓于三天法師，以傳于世，使過度眾災(zāi)，落除黑薄，召鬼役靈，進(jìn)品仙職，故曰三五正一盟威寳箓。三者，三才各備。五者，黃中緫數(shù)，統(tǒng)御生死，以攝萬(wàn)靈，安鎮(zhèn)人身，元精固守也。又以三、五為日月之?dāng)?shù)，戊巳配于坎離也。人稟隂陽(yáng)正氣，三元五運(yùn)萬(wàn)象，必全由心而正，心正則神精不虧，與我為一，然后全日月之明，合五靈之本，故能死生無(wú)變，于巳何邪異之所能干。由是煥照群隂，威伏六賊，是謂正一盟威學(xué)道之士。用此天真靈文赤章云篆，保守正真，永為身寳，故曰寳箓。然后可以隨功舉遷，役靈召鬼，玉女給侍，仙廚備供，乗虛躡煙，亦不待諸法，但縁俗間紛擾，心不能精，故應(yīng)驗(yàn)不至耳。昔張?zhí)鞄熕軅魇荆噪S其修用，臨事制御，階級(jí)不同，名目甚眾。至于修身度厄，以保真正者，師師相傳二十四階，以應(yīng)上八景、中八景、下八景，二十四氣也。箓生必先受持七十五仙官將軍、七十五靈官將軍，是為百五十將軍，所以先正人身，二具內(nèi)外神靈品數(shù)，仙靈二品，各有符一，通太上神文也。凡在箓，諸符篆亦不可備識(shí)，但當(dāng)按法而行。其解釋符篆，別具三洞符解，然亦有未詳者，自非得道合神，不能備悉。又不宜曲以俗解，深悮圣?也。其仙靈二官、百五十將軍箓一階中，仙童玉、女、功曹吏兵，皆應(yīng)氣而有，雖約以位數(shù)，若變化無(wú)窮，固不可勝紀(jì)，今且聊釋隂陽(yáng)大數(shù)云。