答萬(wàn)季野?禮雜問(wèn)

答萬(wàn)季野?禮雜問(wèn)

衰裳之制。儀禮云。衽二尺有五寸。注疏以衽為掩裳上際。在腰兩旁。后人俱因之。惟王廷相始以衽為衣襟。今將從之。夫子以為何如？

鄭、賈之說(shuō)，取布三尺五寸，上下各畱一尺一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于盡處相望斜裁。如是則用布三尺五寸，得兩條衽，各長(zhǎng)二尺五寸，廣頭向上，狹頭向下，綴于衣兩旁，狀如燕尾，以掩裳旁際。此與深衣之曲裾制雖異，而其義則同。葢深衣之裳，一旁連，一旁不連，故曲裾兩條重沓而掩于一旁。?服前后不連，故衽分綴于兩旁也。夫既同是一物，不應(yīng)在彼為鉤邉，在此為衽。知彼曲裾之非，則知此衽之制未為得矣。且衣既對(duì)衿，則前綴之衰不能居中，鄭所謂廣袤當(dāng)心者，亦自抵牾矣。今用布二尺五寸，交斜裁之為二，狹頭向上，廣頭向下，下辟領(lǐng)五寸，綴于衣身之旁，上以承領(lǐng)，下與衣齊，在左者為外衽，在右者為內(nèi)衽，此定制也。?服之制，唯黃潤(rùn)玉為得之，不始于王浚川耳。

宮室之制，先儒謂諸侯以上房分東西，?士以下但有東無(wú)西，唯陳用之謂東西俱有。朱子心以為然，而未敢決言。今將從陳說(shuō)如何？

鄭康成謂天子諸侯有左右房，大夫士惟有東房西室。陳用之因鄕飮酒薦脯岀自左房，鄕射邊豆出自東房，以為言左以有右，言東以有西，則大夫士之房室與天子諸侯同可知。此不足以破鄭說(shuō)。所謂左房者，安知其非對(duì)右室而言也？所謂東房者，安知其非對(duì)西室而言也？如士冠禮：冠者筵西拜受觶，賔東靣答拜。注：筵西拜，南靣拜也。賔還答拜于西序之位。此時(shí)筵在室戸西，當(dāng)扆之處。無(wú)西房，則西序與筵相近，故容答拜。有西房，則西序在西房之盡，其去筵也遠(yuǎn)矣。此猶相距耳。若士昏禮舅席在阼西，靣姑席在房戸外之西南，靣姑席不設(shè)于房戸東者，以阼當(dāng)房戸之東，若設(shè)于戸東，則在舅之北，相背不便。醴婦之席在戸牖間，當(dāng)扆之殷，婦東靣拜受，贊西階上北靣拜送。無(wú)西房，則西階與牖相當(dāng)不礙。東靣有西房，則贊與婦背靣焉。有背靣不相見(jiàn)而可以為禮者乎？以此推之，士未必有西房也。且胤之舞衣、大貝、鼖鼓在西房，兌之戈、和之弓、垂之竹矢在東房，是天子、諸侯之兩房，經(jīng)有明文。士既有西房，何以空設(shè)無(wú)一事及之耶？

士虞禮其他如饋食，注疏謂如特牲饋食之禮，今將從之。

注疏如饋食，單以牲體，言尸爼用右胖，主人爼用左胖。敖公言其他，謂陳設(shè)之位與事神、事尸之儀及執(zhí)事者也。袝廟，鄭注謂既袝主復(fù)返于寢，后人多因之，而朱子主之尤力。惟陳用之、吳幼淸謂無(wú)復(fù)返寢之理，今將從之，何如？

左傳，凡君薨，卒哭而袝，袝而作主，特祀于主，烝嘗禘于廟。后儒總縁解此而誤。夫言特祀于主，似乎主不在廟，故有袝巳復(fù)寢之文，不知既巳復(fù)寢，則烝嘗禘于廟者，為新主乎？為祖廟乎？為新主，新主在寢，不當(dāng)言于廟，為祖廟，則四時(shí)常祀，不當(dāng)系之于此。葢袝者，既虞之后，埋重于祖廟門(mén)外，即作新主，以昭穆之班袝于皇祖廟中，各主不動(dòng)如故時(shí)。此時(shí)之祭，只皇祖新主，所謂兩告之也。更不及別祖。自此以后，小祥、大祥、禫祭之類(lèi)，皆于祖廟特祭新死者，并皇祖亦不及也。烝嘗禘于廟者，烝嘗四時(shí)吉祭，行于廟中，亦不及新死者。左氏言此者，嫌新主在廟，有礙于吉祭也。三年?畢，親過(guò)高祖者當(dāng)祧，于是易檐改涂，群主合食于廟，以次而遷。而新主遷居襧廟矣。

曾子問(wèn)：宗子為殤而死，庻子弗為后也。注謂族人以其倫序相當(dāng)者。后宗子之父。愚謂庻子即宗子之弟。宗子死，庻子即為父后，不必為宗子后。嘗有論辨之。

?服傳曰：大宗者，收族者也。不可以絕。故族人以支子后大宗也。此言宗子為殤而死，大宗不可以絕，宜若當(dāng)以族人支子后之。然殤死無(wú)為人父之道，故族人支子即后宗子之父，而殤子不必后矣。庻子，即支子也。若宗子自有弟，則代為宗子，更不必言。

?服記夫之所為兄弟服，妻降一等，鄭賈皆不能解。昔人有以此為嫂叔服之證者，亦頗有理。

此句費(fèi)解，由夫之兄弟未明也。夫之兄弟服自本宗外，有姊妺之大功，有從父姊妹之小功，有從祖姊妹之緦?zhuān)芯酥泳專(zhuān)瑥哪钢泳?。妻降一等，大功降為小功，小功降為緦?zhuān)尳禐闊o(wú)服。若據(jù)之以為嫂叔之服，則是單有嫂之服叔，而叔之服嫂，何不見(jiàn)歟？恐不然也。

春秋書(shū)仲嬰齊卒，公羊謂弟為兄后，即為之子，故不書(shū)公孫，其于先禰后祖之義亦然。此必當(dāng)時(shí)原有其禮，故公羊?yàn)榇苏f(shuō)。不然，弟不可為兄之子，夫人知之，而公羊敢剏為此說(shuō)乎？

仲嬰齊，公子遂之子，公孫歸父之弟。歸父無(wú)后于魯，以嬰齊為后，理之正也。經(jīng)書(shū)公孫嬰齊不一，其不為歸父之子明矣。既為父子，則不得并稱(chēng)公孫也。卒而書(shū)仲者，孫以王父字為氏，故公羊疑之。然臧孫問(wèn)惠伯事，諸大夫皆雜然曰仲氏也，此時(shí)嬰齊未嘗后歸父，巳得名公子，遂為仲氏?？梢?jiàn)公子之字即宗之為氏，不必至孫而后稱(chēng)也。公羊無(wú)乃自相予盾歟？