火候在精詳五

火候在精詳五

青霞子曰：正月至七月申，為七返，十一月至七月，為九還，火初起一陽。

注云：鉛汞非七返九還，則不成，縱成亦不靈。

是十一月復(fù)，十二月臨，正月?，二月大壯，三月夬，四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月觀，九月剝，十月坤，煉藥成丹一周，畢二十四氣，還丹紫色赤，二氣足也，光明，體重不失元斤兩，俱為真土，變化無窮。又曰：子、丑、寅為春，卯、辰、己為夏，此六月純陽用事，陰求于陽，水浸色也。午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，此六月純隂用事，陽求于隂，水乃凝而結(jié)。金消散而入水，水火之氣相煎，合形相摶，往而不定，上下無常，水得火而升，金得火而伏，相須變化，凝結(jié)器中，還丹之體，神哉莫測。金碧經(jīng)曰：坤初變成震，三日月出庚。龍虎自相尋，坤再變化兌。八日月在丁，上弦金半斤。坤體變成乾，圓照甲東方。金水溫太陽，赤水流為汞。汞者弄金鐺，月盈因合虧。十六轉(zhuǎn)將生，乾體缺成巽。平明月見辛，乾再損成艮。艮見二十三，下弦水半斤。月出于丙南，乾三變成坤。坤乙三十日，東北喪其朋。月沒于乙地，土水金將化，繼體生震龍。叅同契曰：火記六百，為六十日，晝夜之中，四氣之節(jié)，變化之道，窮矣。積時(shí)成日，積日成月，積月成年，一日十二時(shí)中，分之為二。六時(shí)為陽，六時(shí)為隂。中陽四氣，火亦如之。太古火龍經(jīng)曰：明龍者，稟正陽氣色，歸乎青，孕育火宮，受四千三百三十年真氣，故曰火龍。司馬微注云：按金精太素經(jīng)云：丹砂稟正陽之氣，舍至隂之精，自姤化之氣，凡四千三百二十年，方成丹體如此。故復(fù)卦火，四千三百二十年，方成大丹。葛真人云：沐浴火候不注文，須遇至人方口訣。蓋火候丹中最為火要，前后圣人詳載文字，非不傳也。呈于微妙，不可得而及，故皆在臨時(shí)。唯有道之士細(xì)意詳之耳。

古天地之機(jī)，隂陽之理，造化之用，圣人載之于書，纎悉備具，傳之后世，將使天下之人皆知至道之歸。而愚迷之徒，顚倒妄執(zhí)，不信圣人，而謂天下機(jī)不容泄漏，遂與至道背馳，雖死不悟。此無他，行不合理，故心不通理，不入于道也。圣人之心，豈外理邪，彼隂符經(jīng)所謂泄漏天機(jī)，沉之三劫。言愚迷之人，竊弄大道，以為非理，非欲道之無傳耳。今夫堯舜文武，周孔之道在六經(jīng)，諄諄訓(xùn)誨，將使天下之人皆為士君子，而天下之士君子者皆出于是。至于小人之歸，雖讀之不曉。釋氏之書徧滿天下，種種教化，將使天下之人皆為佛，而天下之佛咸岀于是。呈于喜造惡業(yè)者，雖誦之不達(dá)也。又況伏羲、神農(nóng)之書，既傳于世，豈固復(fù)有隱乎，唯心契于道，行合于理者，見之自然悟理，而得道。予當(dāng)披尋丹經(jīng)，至百十家，言雖不同，而理實(shí)一貫。因取其易見者，編集于前矣。其引經(jīng)證歌誦詩，曰咸始由甲氏，而傳者以為乙，或一言之要，諸家互見者。且如金丹之術(shù)數(shù)百，其要在神水華池，本李筌隂符經(jīng)法，而諸家引為經(jīng)文。如此之類，只據(jù)所聞，未睱推究本末，始載之所，以傳其理，而忘其筌蹄耳，其有不合者，多秦漢以來方士偽為之書，學(xué)者以理推之，自可見矣。

指歸集。