指歸集緫敘

指歸集緫敘

髙蓋山人吳悟撰

敘曰：天下有自然之道，萬物有自然之理。不得于理，物且不通，而況于道乎。神仙之道，至矣妙矣，由積行累功所致也。人生百歳，七十者少?？v勤功行，積累幾何。是以欲學(xué)仙者，必求長生，以積功累行，故有外丹點(diǎn)化之說。然一遇疾病，則行符運(yùn)火之功度，故又有內(nèi)丹安樂之術(shù)。自古至今，雖修內(nèi)丹，未有不煉外丹而飛升者也。內(nèi)丹之說，不過心腎交會(huì)，精氣般運(yùn)，存神閉息，吐故納新?；?qū)７恐兄g(shù)，或采日月精華，或服餌草木，或辟谷休妻，皆所以求安樂也。其中惟存神閉息，如能忘機(jī)絕慮，往往與禪定頗同?？v使成功，亦由隂宅，不免長用，遷徙則可矣。然亦說隂陽八卦，四象五行，汞鉛龍虎者，圣人不欲輕泄天機(jī)，托之以寓外丹耳。故古歌云：內(nèi)藥還同外藥。厥旨深逺。

柰何后世不探古人之意，不達(dá)自然之理，得一旁門小法，便謂內(nèi)丹可成，神仙可致。殊不知自古神仙，何不只修內(nèi)丹，又不必?zé)捦獾ず?。今天下洞天福地，皆因煉丹飛升，有爐井丹灶存焉。若曰先修內(nèi)丹必功成，然后得用外丹點(diǎn)化，則古神仙奴婢雞犬，隨之飛升，又安有先成內(nèi)丹者乎。復(fù)有編尋靈草，煆煉金石殊不知草縱有靈，水浸則腐，火焚即焦，又豈能長乆乎。皆不通理者也。

予?知慕道，今二十年，常遇呈人授以神訣。其說蓋自神農(nóng)氏甞百藥，教民服餌，曰某性寒，某性熱，某性溫平，某性殺人。唯丹砂一味，能存神與形。是以世人心神惕亂則砂，尸欲不朽則用水銀。水銀感隂陽之氣，八百歳而成砂，三千歳而成銀，八萬歳而成金，愈乆愈堅(jiān)，千變?nèi)f化。圣人運(yùn)水火，法隂陽之氣，而畢其功，所謂奪得造化機(jī)者也。由砂以至銀，由銀以呈金，金液還丹，取而服餌，長生之理，端在乎此。

夏侯天師云：古圣以上藥養(yǎng)神，中藥養(yǎng)性，下藥遣病。名曰丹者，以其色也。本草只曰丹砂。曰還者，曰天一之水，以至地十之土，而還其元色。呂真人所謂五方還，盡得丹名者是也。天生成丹，世罕得之。今砂中之丹，止是水銀，生不可食，必?zé)捠?，故曰煉丹。曰九轉(zhuǎn)者，一日行二卦，有十二爻，以應(yīng)一年十二月。初起子一終于九而轉(zhuǎn)也，此皆神農(nóng)氏之訣。其書謂之金碧龍虎經(jīng)。黃帝因修九鼎丹，成而飛升，后世遂指為黃帝之書，悮矣。

魏伯陽叅同契崔真人入藥鏡、青霞子還丹訣、彭真人金鑰匙論，其源始且，百家之源岀于此也。大抵圣人之言其遠(yuǎn)，如天文藉所載，理或幽微，唯得道之人口口相授，為無不成，蓋理之所在也。張平叔云：外丹難遇而易成。真達(dá)道也。愚切閔后學(xué)之難遇，痛大道之無傳，輙述先圣之言，而直指其要目，曰指歸，用貽同志云耳。