說山訓(xùn)第十六

說山訓(xùn)第十六

魄問于魂曰：道何以為體？曰：以無有為體。魄曰：無有有形乎？魂曰：無有，何得而聞也？魂曰：吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。魄曰：吾聞得之矣，乃內(nèi)視而自反也?；暝唬悍驳玫勒?，形不可得而見，名不可得而揚(yáng)。今汝巳有形名矣，何道之所能乎？魄曰：言者獨(dú)何為者，吾將反吾宗矣。魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪于無形矣。

人不小學(xué)，不大迷，不小慧，不大愚。人莫鑒于沬雨而鑒于澄水者，以其休止不蕩也。

詹公之釣，千歳之鯉不能避，曽子攀柩車，引輴者為之止也。老母行歌而動(dòng)申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟而淫魚出聽，百牙鼓琴而駟馬仰秣，介子歌龍蛇而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用一也。

清之為明，杯水見牟子；濁之為暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聲。人無為則治，有為則傷，無為而治者，載無也，為者不能有也。為不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷；無言而神者載無，有言則傷。其神之神者，?之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽，

念慮者不得臥止，念慮則有為其所止矣。兩者俱亡，則至德約矣。

圣人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言而不可使長，是何則？得其所言而不得其所以言。故循跡者非能生跡者也。

神蛇能斷而復(fù)續(xù)，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。

四方皆道之門戸，牖向也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。

越人學(xué)逺射，?天而發(fā)，適在五歩之內(nèi)，不易儀，丗已変矣，而守其故，譬猶越人之?也，

月望日奪其光，隂不可以乗陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強(qiáng)于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫，水定則清正，動(dòng)則失平。故惟不動(dòng)，則所以無不動(dòng)也。

江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之，

天下莫相憎于膠漆，而莫相愛于冰炭。膠漆相賊，氷炭相息也。

墻之壊，愈其立也；氷之泮，愈其凝也。以其反宗，

泰山之容，巍巍然髙，去之千里，不見埵堁逺之故也。

秋毫之末，淪于不測。是故小不可以為內(nèi)者，大不可為外矣。

蘭生幽宮，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乗而不浮；君子行義，不為莫知而止休。

夫王潤澤而有光，其聲舒揚(yáng)，渙乎其有似也。無內(nèi)無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦?。故和氏之璧，隨侯之珠，出于山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寳之為天下正。

陳成子?之劫子淵，捷也。子罕之辭其所不欲而得其所欲?？鬃又婐はs者，白公勝之倒杖?也。衞姫之請罪于桓公，子見子夏曰何肥也。魏文侯見之，反披裘而負(fù)芻也。皃說之為宋王解閉結(jié)也。此皆微眇可以觀論者。

人有嫁其子而教之曰：爾行矣，愼無為善？曰：不為善，將為不善邪？應(yīng)之曰：善且由弗為，況不善乎？此全其天器者。

拘囹圄者，以日為修；當(dāng)死市者，以日為短。日之修短有度也。有所在而短，有所在而修也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。

嫁女于病消者，夫死則后難復(fù)処也。故沮舎之下不可以坐，?墻之傍不可以立，執(zhí)獄牢者無病，罪當(dāng)死者?澤刑者多壽，心無累也。良醫(yī)者常治無病之病，故無病；圣人者常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劒，善閉者不用關(guān)楗。淳于髠之告失火者，此其?。

以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見一介掇之，見青蔥則拔之。

天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。隂陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。

善?者發(fā)不失的，善于?矣，而不善所?。善釣者無所失，善于釣矣。而不善所釣。故有所善。則有不善矣。

鐘之與磬也。近之則鐘音充。逺之則磬音章。物固有近不若逺。逮不如近者。

今曰稻生于水。而不能生于湍瀬之流。紫芝生于山。而不能生于盤石之上。慈石能引鐡，及其于銅則不行也。

水廣者魚大。山髙者木修。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。

圣人不先風(fēng)吹，不先雷毀，不得已而動(dòng)，故無累月。盛衰于上，則蠃蛖應(yīng)于下，同氣相動(dòng)，不可以為逺。

執(zhí)彈而招鳥，揮捝而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。剝牛皮鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計(jì)者，不若服于軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計(jì)者，不若走于澤。

亡羊而得牛，則莫不利也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中，則爭取大焉；于害之中，則爭取小焉。

將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬?。

雞知將旦，鶴知夜半，而不免于鼎爼。

山有猛獸，林木為之不斬。園有螫蟲，藜藿為之不采。

為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽。欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡。是非所行而行所非。

今夫暗飲者，非甞不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無之矣。

求美則不得，不求美則美矣。求丑則不得丑，求不丑則有丑矣。不求美又不求丑，則無美無丑矣。是謂?同

申徒狄負(fù)石自沉于淵，而溺者，不可以為抗。弦髙誕而存鄭誕者，不可以為常。事有一應(yīng)而不可循行。

人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戸也。

六畜生多耳目者不詳，?書著之。

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者。兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而后成。

千年之松，下有茯苓，上有兎絲，上有叢蓍，下有伏龜。圣人從外知內(nèi)，以見知隱也。

喜武，非俠也；喜文，非儒也；好方，非醫(yī)也；好馬，非騶也；知音，非瞽也；知味，非庖也。此有一槩而未得主名也。

被甲者非為十歩之內(nèi)也，百步之外則爭深淺，深則逹五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。

楚王亡其猨，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。

上求材，臣?xì)埬?；上求魚，臣乾谷；上求揖，而下致舩。上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽(yù)；上有三衰，下有九殺。

大夫種知所以強(qiáng)越，而不知所以存身。萇弘知周之所存，而不知身所以亡，知逺而不知近。

畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乗，是以虛禍距公利也。

不孝弟者或詈父母，生子者所不能任，其必孝也，然猶養(yǎng)而長之。

范氏之?dāng)?，有竊其鐘負(fù)而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也，自掩其耳，悖矣。

升之不能大于石也，升在石之中。夜之不能修于歲也，夜在歲之中。仁義之不能大于道德也，仁義在道德之包。

先針而后縷，可以成帷。先縷而后針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。

染者先靑而后黒則可，先黒而后青則不可。工人下?而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先后上下，不可不審。

水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折沖萬里。

因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。

行合趨同，千里相從；趣不合，行不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應(yīng)非其氣，君子不容非其?也。

人不愛倕之手，而愛已之指；不愛江漢之珠，而愛已之鉤。

以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走。以火煙為氣，殺豚烹?。先事如此，不如其后。

巧者善度，知者善豫。

羿死，桃部不給?。慶忌死，劎鋒不給搏。

滅非者戸告之曰：我實(shí)不與我謏亂。謗乃愈起。止言以言，止事以事。譬猶揚(yáng)堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。矢之于十歩，貫兕甲于三百歩不能入。魯縞騏?，一日千里，其出致釋駕而僵。

大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。

小馬非大馬之?也，小知非大知之?也。

被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負(fù)籠，甚可怪也。

以絜白為汚辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負(fù)

治疽，不擇善惡丑　而并割之，農(nóng)夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉。

壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求?，割唇而治齲，桀跖之徒，君子不與。殺戎馬而求弧理，援兩鼈而失霊龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐力。用智如此，豈足髙乎。寧百刺以針。無一刺以刀。寧一引重，無乆持輕。寜一月饑。無一旬餓。萬人之蹪。愈于一人之隧。

有譽(yù)人之力儉者。春至旦不中贠呈猶讁之。察之乃其母也。故小人之譽(yù)人反為損。

東家母死。其子哭之不上。西家子見之。歸謂其母曰。社何愛。速死。吾必悲哭社。夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。

見窽木浮而知為舟，見飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見鳥跡而知著書。以?取之，

以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財(cái)而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩書。

割而舍之，鏌邪不斷，執(zhí)而不釋。馬?截玉，圣人無止，無以歳?。昔曰：愈昨也，馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無錙錘之礛諸。

受光于?，照一隅，受光于牗，照北壁，受光于戸，照室中無遺物，況受光于宇宙乎。天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者淺，所受者大，則所照者博。

江出岷山，河出崐崘，濟(jì)出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注于東海。所行則異，所歸者一。

通于學(xué)者，若車軸轉(zhuǎn)轂之中，不運(yùn)于已，與之致千里，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)無窮之源。不通于學(xué)者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得不知。凡要

寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無形，未有天地能生天地者也。至深微廣大矣，

雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發(fā)無能貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止，因髙而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。

圣人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨，芻狗待之而求福，土龍待之而得食。

魯人身善制冠，妻善織履，徃徙于越而大困窮，以其所修而游不用之郷，譬若樹荷山上，而畜火井中，橾鉤上山，掲斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。

楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熈，使養(yǎng)由其射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)而蝯擁柱號矣，有先中中者也。

咼氏之壁，夏后之璜，揖譲而進(jìn)之以合歡，夜以投人則為怨，時(shí)與不時(shí)。

畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。

人有昆弟相分者無量，而眾稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。

登髙使人欲望，臨深使人欲闚，處使然也。射者使端，釣者使人恭，事使然也。

曰：殺罷牛，可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之?dāng)?shù)，以必亡贖不必死，未能行之者矣。

季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為，而后與之入政。曰：與枉與直，如何而不得？與直與枉，勿與。遂往。此所謂同汚而異涂者。

眾曲不容直，眾枉不容正。故人眾則食狼，狼眾則食人。

欲為邪者，必相明正；欲為曲者必達(dá)直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未甞聞也。此以善托其丑。

眾議成林，無翼而飛；三人成市，虎一里撓推。

夫游沒者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪，水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常，信有非禮而失禮。尾生死其梁拄之下，此信之非者?？资喜粏食瞿?，此禮之失者。

曽子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曽子立廉，不飲盜泉。所謂養(yǎng)志者也。

紂為象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見霜而知冰，有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時(shí)得鳥矣。今被甲者，以備矢之至。若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規(guī)，物或不可慮，卒然不戒而至。故圣人畜道以待時(shí)，屯犂牛既　以?，泱鼻而羈，生子而犠，尸祝齋戒以沈諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？

得萬人之兵，不如聞一言之當(dāng)；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。

撰良馬者，非以遂狐貍，將以射麋鹿；砥利劒者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉(xiāng)者其人見彈而求鸮炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布。雖其理哉，亦不病暮。

象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可。

狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。

徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒者顫，懼者亦顫。此同名而異實(shí)。

明月之珠，出于蛖蜄；周之簡圭，生于垢石。大蔡神龜，出于溝壑。

萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車；牛皮為鼓，正三軍之眾。

欲學(xué)歌謳者，必先徴羽樂風(fēng)；欲美和者，必先始于陽阿采菱?！鸫私詳钠渌粩?，而欲至其所欲學(xué)者。

燿蟬者務(wù)在明其火，釣魚者務(wù)在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲?鳥者先樹木。水積而魚聚，木而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罘，未有無其具而得其利。

遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：烹牛而不鹽，敗所為也。

桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡國之法有可隨者，治囯之俗。有可非者。

琬琰之玉在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汚辱丗不能賎；惡之所在，雖髙隆丗不能貴。

春貸秋賦，民皆欣，春賦秋貸眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時(shí)異也。

為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負(fù)而縁木，縦之其所而已。

貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常。行

有相馬而失馬者，猶良馬猶在相之中。

今人放燒，或操火徃益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦逺矣。

郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可而長不足。

蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫(yī)之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。

貍頭愈?，雞頭已瘺，?散積血，斵木愈齲，此?之推者也。膏之殺鼈，鵲矢中猬，爛灰生繩，漆見蟹而不乾，此?之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？

天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善斈者，若齊王之食雞，必食其蹠數(shù)十而后足，刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以?適成不逮者。

視方寸于牛，不知其大于羊，揔；視其體，乃知其大相去之逺。

孕婦見兎而子缺唇，見麋而不四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，所謂之眇馬。物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，?不可必推。

厲利劒者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木。轂強(qiáng)必以弱輻。兩堅(jiān)不能相和，兩強(qiáng)不能相服。故梧桐斷角，馬厘截玉。

媒但者非斈謾他，但成而生不信。立慬者非斈?爭，慬立而生不譲。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳亷積。不可不慎者也。

走不以手縛，手走不能疾；飛不以尾屈，尾飛不能逺。物之用者，必待不用者。故使止見者，乃不見者也；使鼓鳴者，不鳴也。甞一臠，　知一鑊之味，懸羽與炭，而知燥濕之氣。以小朋大，見一葉落，而知?dú)r之將暮，睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近論逺，

三人比肩，不能外出戸，一人相隨，可以通天下。

足?地而為跡，暴行而為影，此易而難。

莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣，文公棄荏席后霉黒，咎犯辭歸，故桑葉洛而長年悲也。鼎錯(cuò)曰：用而不足貴，周鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者，地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感。物固有以不用為大用者。

先倮而浴則可，以浴而倮則不可。先?而后饗則可，先饗而后祭則不可。物之先后，各有所宜也。

祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冡，渡江河而言陽侯之波，

或曰，知其且赦也，而多殺人。

或曰：知其且赦也，而多活人。其望赦同，所利害異，故或吹火而滅，所以吹者異也。

烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報(bào)而見殆。

文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治；禆諶出郭而知以成子產(chǎn)之事。

侏儒問徑，天高于修人，修人曰：不知。曰：子雖不知，猶近之于我。故凡問字，必于近者。

冦難至，躄者告盲者，盲者負(fù)而走，兩人得活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。

邢人有鬻其母，為請于買者，曰：此母老矣，幸善食之而勿苦。此行大不義，而欲為小義者，

介奸之動(dòng)以固貞，蟲之動(dòng)以毒螫，熊羆之動(dòng)以攫搏，兕牛之動(dòng)以觝觸，物莫措其所修，而用其所短也。

治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮發(fā)而猶為之不止，以所去者少，所利者多。

砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴斉，知貴?，得之同遫為上，勝之同遟為下。所以貴鏌邪者，以其應(yīng)物而斷割也。?靡勿釋，牛車絕轔，

為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則感為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣?；茨哮櫫医饩淼谑?/p>