續(xù)楚語論

續(xù)楚語論

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：違而道。唐栁、宗元非之曰：屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且禮，有齊之日，思其所樂，思其所嗜。子木去芰，安得為道？

甚矣，柳子之陋也。子木，楚?之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死？叮嚀之言，棄而不用，人情之所忍乎？是必有大不忍者而奪其情也。夫死生之際，圣人嚴(yán)之。薨于路寢，不死于婦人之手，至于結(jié)冠纓，啟乎足之末，不敢不勉，其于死生之變亦重矣。父子平日之言，可以恩掩義，至于死生至嚴(yán)之際，豈容以私害公乎？

曽子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸威公去三孺夫。數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道徳，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如此。今赫赫楚國，若敖氏之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正?，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后丗不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。

然禮之所謂思其所樂，思其所嗜，此言人子追思之道也。曽晳嗜羊棗，而曽子不忍食，父沒而不能讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶。今薦芰之事，若岀于子則可，自其父命則為陋耳，豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎。

曽子寢疾，曽元難于易，簀曽子曰：君子之愛人也以徳，細(xì)人之愛人也以姑息。若以柳子之言為然，是曽元為孝子，而童子顧禮之末，易簀于病革之中，為不仁之甚也。

中行偃死，視不可含，范宣子盥而撫之曰：事呉敢不如事主。猶視欒懷子曰：主茍終，所不嗣事于齊者，有如河。乃瞑。嗚呼，范宣子知事呉為忠于主，而不知報(bào)齊以成夫子憂國之美，其為忠則大矣。

古人以愛惡比之美疢藥石，曰：石猶生我。疢之美者，其毒滋多。由是觀之，柳子之愛屈到，是疢之美；子木之違父命，藥石也哉！