思齊

思齊

論曰：序言思齊，文王所以圣也。鄭云：非但天性，德有所由成。蓋言文王所以圣者，由其母大任之賢也。然則思齊之義，主述大任之德，能致文王之圣爾。今詩(shī)四章，鄭箋自惠于宗公而下三章，皆了不及大任雝雝在宮，肅肅在廟。又以為文王在辟雍，群臣助王養(yǎng)老；在宗廟，群臣助祭等事?？夹蚣霸?shī)，皆非詩(shī)人本意，其為衍說(shuō)，失詩(shī)之?逺矣?；萦谧诠?，鄭以為順于大臣。據(jù)詩(shī)上文云大姒嗣徽音，則百斯男，是方述大姒之德，遽云順于大臣，便為文王之事。其下文又別述神無(wú)怨恫，上下文義何由聮屬！毛以無(wú)射為無(wú)厭，鄭讀射為射御之射，謂不顯亦臨，無(wú)射亦保，皆觀禮于辟雍之人，以不顯為有賢才之質(zhì)而不明者，無(wú)射為無(wú)射才者。且夫觀禮本欲化人，雖狂愚之人皆得觀，豈限賢才之質(zhì)？自古王者在辟雍，未聞必須能射者方得觀禮。就如鄭說(shuō)，不明無(wú)射之人皆來(lái)觀禮，亦前丗之常事，不足彰文王之圣。不聞亦式，以為有仁義之行，而不聞逹者；不諫亦入，以為有孝悌之行，而不能諫爭(zhēng)者，皆得助祭于廟。且詩(shī)但云不顯亦臨，無(wú)射亦保，鄭何據(jù)而知是在辟雍之人？不聞亦式，不諫亦入，何據(jù)而知是在宗廟之人？不聞，何據(jù)知為仁義？不諫，何據(jù)知為孝悌？學(xué)者穿鑿之弊，至于如此。毛以思齊為思莊，以文理推之，當(dāng)讀如見(jiàn)賢思齊之齊也。本義曰：文王所以圣者，丗有賢妃之助也。自大姜、大任以至大姒，相繼有賢德也。其可思而齊者，大任也；可思而愛(ài)者，周姜也。大任，文王之母也。大姜，大國(guó)之?huà)D也。京，大室國(guó)也。言大姒每思慕任姜，而繼其美聲，有不妬忌之賢，而子孫眾多，又能輔佐君子，順事先公，而神無(wú)怨怒。宗公，先公也。言周丗有賢婦人，文王?育于賢母，長(zhǎng)得賢妃之助，以成其德，其德廣被，由內(nèi)及外，由近及逺，自親者始，故曰刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雝雝在宮，肅肅在廟者，言文王平居在宮中，則雝雝然而和，有事在宗廟，則肅肅然而敬。不顯亦臨，無(wú)射亦保。言不以人所不見(jiàn)而殆，常端莊若有所臨，又無(wú)厭倦，而能守其常也。保，守也。肆戎疾不殄，烈假不瑕。戎，眾也。烈，光也。假，大也。言文王之應(yīng)于事，雖眾多敏疾而不絕其施于事者，光大而無(wú)瑕也。不聞亦式，不諫亦入者，式，法也。言事有雖未甞聞，舉必中法也。又不待教諫而能入于善也。毛謂性與天合者是也。詩(shī)人既述文王修身之善，能和敬于人神，而出處有常度。又述其遇事之聦明所為皆中理，然后本其所以圣者，由生于賢母，?被養(yǎng)育而至成人也。故曰肆成人有德，小子有造。言文王有成人之德，自其為?小之子而養(yǎng)育成其性也。既又推廣而言曰：不獨(dú)文王，古之人自其?小，教育無(wú)厭倦，則皆有名譽(yù)，為俊髦之士矣。