君子篇第二十四

君子篇第二十四

天子無妻，告人無匹也。四海之內(nèi)無客禮，告無適也。足能行，待相者然后進(jìn)；口能言，待官人然后詔。不視而見，不聽而聦，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰：普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。此之謂也。

圣王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯大上之禁，天下曉然。皆知夫盜竊之人不可以為富也，皆知夫賊害之人不可以為壽也，皆知夫上之禁不可以為安也。由其道，則人得其所好焉，不由其道，則必遇其所惡焉。是故刑罪綦省，而威行如流，治世曉然皆知夫為奸，則雖隱竄逃亡之由，不足以免也，莫不服罪而請。書曰：凡人自得罪。此之謂也。

故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過罪，爵不逾德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不逾德，分然各以其誠通，是以為善者勸，為不善者沮。刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神。傳曰：一人有慶，兆人賴之。此之謂也。

亂世則不然，刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢，故一人有罪而三族皆夷。德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當(dāng)賢，后子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉？詩曰：百川沸騰，山冢崒崩。髙岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡?莫懲。此之謂也。

論法圣王，則知所貴矣。以義制事，則知所利矣；論知所貴，則知所養(yǎng)矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，而得失之原也。故成王之于周公也，無所徃而不聽，知所貴也?；腹诠苤僖?，國事無所徃而不用，知所利也。呉有伍子胥而不能用，國至乎亡，倍道失賢也。故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親?，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親?有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節(jié)者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，備矣。備而不矜，一自善也，謂之圣不矜矣。夫故天下不與爭能，而致善用其功，有而不有也，夫，故為天下貴矣。詩曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。此之謂也。

荀子卷第十七。