上曽參政書

上曽參政書

某聞古之君子立而相天下，必因其材力之所宜，形勢之所安而役使之，故人得盡其材。而樂出乎其時。今也某材不足以任劇，而又多病，不敢自蔽，而數(shù)以聞執(zhí)事矣。而合下必欲使之察一道之吏，而寄之以刑獄之事，非所謂因其材力之所宜也。某親老矣，有上氣之疾日久，比年加之風(fēng)眩，勢不可以去左右。合下必欲使之奔走跋渉，不常乎親之側(cè)，非所謂因其形勢之所安也。伏惟合下由君子之道以相天下，故某得布其私焉。論者或以為事君使之左則左，使之右則右，害有至于死而不敢避，勞有至于病而不敢辭者，人臣之義也。某竊以為不然。上之使人也，既因其材力之所宜，形勢之所安，則使之左而左，使之右而右可也。上之使人也，不因其材力之所宜，形勢之所安，上將無以報吾君，下將無以慰吾親。然且左右惟所使，則是無義無命而茍恱之為可也。害有至于死而不敢避者，義無所避之也；勞有至于病而不敢辭者，義無所辭之也。今天下之吏，其材可以備一道之使，而無不可為之勢，其志又欲得此以有為者，蓋不可勝數(shù)。則某之事，非所謂不可辭之地，而不可避之時也。論者又以為人臣之事其君，與人子之事其親，其勢不可得而兼也。其材不足以任事，而勢不可以去親之左右，則致為臣而養(yǎng)可也。某又竊以為不然。古之民也有常產(chǎn)矣，然而事親者猶將輕其志，重其祿，所以為養(yǎng)。今也仕則有常祿，而居則無常產(chǎn)，而特將輕去其所以為養(yǎng)，非所謂為人子事親之義也。且某之材，固不足以任使事矣，然尚有可任者，在吾君與吾相處之而已爾。固不可以去親之左右矣，然任豈有不便于養(yǎng)者乎？在吾君與吾相處之而已爾。然以某之賤，未甞得比于門墻之側(cè)，而慨然以鄙樸之辭，自通于合下之前，欲得其所求。自常人觀之，宜其終齟齬而無所合也。自君子觀之，由君子之道以相天下，則宜不為逺近易慮，而不以親踈改施。如天之無不燾，而施之各以其命之所宜。如地之無不載，而生之各以其性之所有。彼常人之心，區(qū)區(qū)好忮而自私，不恕巳以及物者，豈足以量之邪？伏惟合下?聽而念焉，使天下士無復(fù)思古之君子，而樂出乎合下之時，而又使常人之觀合下者不能量也，豈非君子所愿而樂者乎？冒黷威尊，不任惶恐之至。