新刻十三經注?序

新刻十三經注?序

十三經注?，舊本多脫誤，國學本尢為踳駮。邇者儒臣奉　?讎正，而繆缺滋甚，不稱　圣明所以崇信表章至意。毛生鳳苞，竊有憂焉。專勤較勘，精良鋟版，窮年累月，始告成事，而屬謙益為其序。序曰：

十三經之有傳、注、箋、解、義，?也，肇于漢晉，稡于唐，而是正于宋。歐陽子以謂諸儒章句之學，轉相講述，而圣道麤明者也。熈寧中，王介甫憑借一家之學，創(chuàng)為新義，而經學一變。淳熈中，朱元晦折衷諸儒之學，集為傳注，而經學再變。介甫之學未百年而熸，而朱氏遂孤行于世。我　太祖高皇帝設科取士，專用程、朱。成祖文皇帝詔諸儒作五經大全，于是程朱之學益大明。然而再變之后，漢唐章句之學。或幾乎滅熄矣。漢儒之言學也，十年而學?儀，十三而學樂，誦詩舞勺，成童而舞象，二十而學禮，惇行孝弟，三十而博學無方，孫友視志。春誦夏弦，秋學禮，冬讀書，其為學之科條，如是而巳。其言性，言天命也。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則知，土神則信，存惻隱羞惡?敬是非之心，以長育仁義禮智之性。所謂知性知天者，如是而巳。宋之學者，自謂得不傳之學于遺經，埽除章句，而胥歸之于身心性命。近代儒者遂以講道為能事，其言學愈精，其言知性知天愈?。而窮?其指歸。則或未必如章句之學。有表可循。而有坊可止也。漢儒謂之講經。而今世謂之講道。圣人之經即。圣人之道也。離經而講道。賢者高自標目。務勝于前人。而不肖者汪洋自恣。莫可窮詰。則亦宋之諸儒埽除章句者導其先路也。修宋史者知其然，于是分儒林、道學厘為兩傳。儒林則所謂章句之儒也，道學則所謂得不傳之學者也。儒林與道學分，而古人傳注箋解義疏之學轉相講述者，無復遺種，此亦古今經術升降絕續(xù)之大端也。經學之熄也，降而為經義；道學之偷也，流而為俗學。胥天下不知窮經學古，而?行擿埴，以狂瞽相師。馴至于今，輇材小儒，敢于?點六經，呰毀三傳，非圣無法，先王所必誅，不以聽者。而流俗以為固然，生心而害政，作政而害事，學術蠱壞，世道偏頗，而夷狄宼盜之禍，亦相挻而起。孟子曰。我亦欲正人心。君子反經而巳矣。誠欲正人心。必自反經始。誠欲反經。必自正經學始?！∈ヌ熳訌V廈細?。穆然深思?！√卦t儒臣是正遺經進御。誠以反經正學為救世之先務。亦猶　二祖之志也。不然。夫豈其王師在野。方隅未靜。汲汲然橫經籍傳。如石渠開陽故事。潤色太平也哉。鳳苞之較刻也。表遺經也。尊圣制也。砥俗學也。有三善焉。余故狥其請而為之序。膚淺末學。不揆梼昧。序贊圣經。譬諸測量天地。繪畫日月。非愚則狂也。溯經傳之源流。訂俗學之舛駮。使世之儒者孫志博聞，先河后海，無離經而講道，無師今而非古，胥天下窮經學古，稱　圣明所以崇信表章至意，則是言也，于反經正學，其亦有小?矣夫。崇禎十二年十一月序。