釋頌文二初釋前二句二初釋?氣二初諸業(yè)?氣

釋頌文二初釋前二句二初釋?氣二初諸業(yè)?氣

論曰：諸業(yè)謂福非福不動(dòng)，?有漏善不善思業(yè)。業(yè)之眷屬亦立業(yè)名，同招引?異熟果故。此雖?起無(wú)間?滅，無(wú)義能招。當(dāng)異熟果而熏本識(shí)起自功能，?此功能說(shuō)為?氣。是業(yè)氣分熏?所成，簡(jiǎn)曾現(xiàn)業(yè)，故名?氣。如是?氣展轉(zhuǎn)相續(xù)，至成熟時(shí)招異熟果。此顯當(dāng)果勝增上緣。先釋諸業(yè)。福業(yè)?，謂感善趣異熟及順五趣受善業(yè)。非福業(yè)?，謂感惡趣異熟及順五趣受不善業(yè)。不動(dòng)業(yè)?，謂感色無(wú)色界異熟及順色無(wú)色界受禪定業(yè)，對(duì)欲界散動(dòng)得不動(dòng)名。此三種業(yè)皆以思為體性，余觸想受等心所是業(yè)之眷屬，同招異熟，俱名為業(yè)真異熟果。酬?duì)棵鳂I(yè)異熟生?，唯酬?業(yè)。此雖下次釋?氣。謂有問(wèn)曰：業(yè)生?滅，何能感果？釋曰：業(yè)雖?滅，無(wú)招果義。然熏本識(shí)起自功能，說(shuō)名?氣。何謂?氣？是業(yè)氣分熏所成故。簡(jiǎn)曾現(xiàn)業(yè)?，由?所成故非曾業(yè)，是業(yè)氣分故非現(xiàn)業(yè)。為簡(jiǎn)過(guò)現(xiàn)二業(yè)，立?氣名。如是下顯業(yè)?氣是感當(dāng)果增上勝緣，非因緣故。福等三業(yè)?，開(kāi)?問(wèn)福業(yè)。答：?有漏善思為體。疏：解福?，殊勝之義。自體及果俱可愛(ài)樂(lè)，相殊勝故，名為福業(yè)。問(wèn)非福業(yè)。答：自體及果俱不可愛(ài)樂(lè)，相鄙劣故，名非福業(yè)。問(wèn)不動(dòng)業(yè)。答：不可改轉(zhuǎn)義。其業(yè)多少住一境性，不移動(dòng)故，名不動(dòng)業(yè)，?上二界定地之業(yè)。問(wèn)不動(dòng)名。答：以定能令住一境故。問(wèn)：?上二界，應(yīng)是福業(yè)，何名不動(dòng)？答：約前殊勝，立不動(dòng)名。文思業(yè)等者，淸?鈔第十七卷之一云：思有二義：一、約體，則扶心王，同為業(yè)具；二、約用，與王相應(yīng)，同作業(yè)故。文宗鏡第七十三卷云：此雖?起，無(wú)間?滅，無(wú)義能招。當(dāng)異熟果者，雖現(xiàn)用無(wú)，有過(guò)去體能招當(dāng)來(lái)真異熟果，而現(xiàn)行之業(yè)當(dāng)造之時(shí)，熏于本識(shí)，起自業(yè)之功能。功能??氣。?氣展轉(zhuǎn)相續(xù)，至成熟時(shí)，招異熟果。文。