用人第二十七

用人第二十七

聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行。明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黒分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)?以任事。人臣皆宜

其能，勝其官，輕其任，而莫懐余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服之患，明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故枝長；使人不同功，故莫爭訟。爭訟止，枝長立，則彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。

釋法術(shù)而心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。

明主立可為之賞，設(shè)可避之罰，故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不?險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：其心難知，喜怒難中也。故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)而行之。一難知之如此，則怒積于上而怨積于下，以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斵，因攅而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠而少罪。聞之曰：舉事無患者，堯不得也，而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國，故明主厲?恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其徳，書圗著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。人臣安乎以能受職，而苦乎以一負(fù)二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長于此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細(xì)過，長侮偷快，數(shù)以徳追禍，是斷手而續(xù)以玊也。故世有易身之患。

人主立難為而罪不及，則私怨立。人臣失所長而奉難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽(yù)小人，賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱，故臣有叛主。

使燕王內(nèi)憎其民，而外愛魯人，則燕不用而魯不附。見憎不能盡力而務(wù)功，魯見說而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆。

釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧。釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國，有賞罰而無喜怒，故圣人極。有刑法而死，無螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此則上無殷夏之患，下無比干之禍，君髙枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，徳極萬世矣。

夫人主不塞隙穴而勞力于赭堊，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍，而慕賁育之死，不謹(jǐn)蕭墻之患，而固金城于逺境，不用近賢之謀，而外結(jié)萬乗之交于千里。飄風(fēng)一旦起，則賁育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。