敬慢第四

敬慢第四

遠(yuǎn)古之代，人心混沌，不殊于草木，取類于羽毛。后代圣人乃導(dǎo)之以禮樂(lè)，教之以仁義。然后君臣貴賤之制，坦然有章矣。然則禮之所先莫大乎敬，禮之所弊莫甚于慢。故以敬事天則神降，以敬理國(guó)則人和；以慢事天則神欺，以慢理國(guó)則人殆。下之不敬則不足以奉君，上之不敬則不足以御臣。是以地中有山，大易發(fā)謙尊之?；海下于水，老氏著谷王之喻。相鼠有體，風(fēng)詩(shī)刺其失儀；飛鳥(niǎo)能言，古人記其無(wú)禮，則敬慢之間，美惡殊致。是故明主之于天下也，設(shè)壇授將，側(cè)席求賢，賁束帛于丘園，降安車于途巷，故得真龍就位，振鷺來(lái)庭，天下榮之，愿從其化也。昧主之于天下也，披裳接士，露發(fā)朝人，視賢良若草芥，比黎庶為豕畜，是以白駒投谷，飛鴻逝云，天下惡之，愿逃其恥也。然夫敬人者不必自賤，蓋欲用其人也；慢人者不必增貴，適足怨其人也。何以言之。昔文侯軾干木之閭，昭王筑郭隗之館，故得群才必至，駿足攸歸，何則，以敬之所致也。齊桓有葵丘之驕，漢祖輕過(guò)趙之罵，故有諸侯不附，大臣構(gòu)迍，何則，以慢之所致也。然夫向之所敬者，豈徒敬人而已哉。蓋以自敬也。向之所慢者，豈徒慢人而已哉。蓋以自慢也。故敬一人則千萬(wàn)人悅，慢一人則千萬(wàn)人怨；皆欲知好人之敬而不知行其所以敬，皆欲知惡人之慢而不知去其所以慢。此猶南望以求燕，北行以適越，誠(chéng)有不可得也。且夫人主者，天下之表也，行書(shū)國(guó)策，言記史官。有一善，若慶云之浮輝，天下之所欣賀；有一惡，若朝日之帶蝕，天下之所傷嗟。不可類于匹夫，不愼其敬慢也。故人問(wèn)田子方曰：富貴者驕人，貧賤者驕人乎。子方曰：諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。貧賤者行不合道，言不合同，則去之。楚越若脫弊屣，奈何同之。是以虎豹墜谷頓為齏粉，螻蟻隨風(fēng)無(wú)傷絲發(fā)，輕重之理不同年而語(yǔ)也。故周公，文王之子，握吐為勞；馭者，晏嬰之仆，驕矜自若。豈非君子小人之道敬慢殊途者乎。夫尺蠖求伸亦因其屈，鷙鳥(niǎo)將擊必先以卑，以貴下賤大得人也。故老氏曰：后其身而身先。其是之謂歟。