本書系《政治觀念史》的第三卷：中世紀晚期。屬于“西方傳統(tǒng) 經典與解釋”系列叢書。

中世紀在某種意義上是沃格林最為鐘愛的時代，于是，這一卷中，沃格林非常惋惜地描述了中世紀的崩潰的景象：皇帝與教會統(tǒng)一結構的消解、帝國和帝國理想的一并衰亡、封建世俗政治權力的興起、民族國家的誕生……作為一個政治哲學家和歷史學家，作者甚至相當遺憾，中世紀的皇帝與教會統(tǒng)一結構沒有更富生命力地繼續(xù)存活，沒有更富創(chuàng)造力地產生新的理想來應對時代的變遷。

然而，中世紀的崩潰即意味著現代的興起，在西方世界的年表中，古代、中世紀之后至今就是現代。現代似乎開天辟地、了無前生，自現代誕生以來，它以其所謂“世界潮流”之大勢，睥睨千古，標準前賢。在這一卷中，作者嚴厲地指出，現代并非從天而降，它依然來自中世紀的幽暗深處，作者的這10章，涉及到但丁等中世紀晚期的諸多人物，涉及到法國、英國這兩個最大的帝...

本書系《政治觀念史》的第三卷：中世紀晚期。屬于“西方傳統(tǒng) 經典與解釋”系列叢書。

中世紀在某種意義上是沃格林最為鐘愛的時代，于是，這一卷中，沃格林非常惋惜地描述了中世紀的崩潰的景象：皇帝與教會統(tǒng)一結構的消解、帝國和帝國理想的一并衰亡、封建世俗政治權力的興起、民族國家的誕生……作為一個政治哲學家和歷史學家，作者甚至相當遺憾，中世紀的皇帝與教會統(tǒng)一結構沒有更富生命力地繼續(xù)存活，沒有更富創(chuàng)造力地產生新的理想來應對時代的變遷。

然而，中世紀的崩潰即意味著現代的興起，在西方世界的年表中，古代、中世紀之后至今就是現代?，F代似乎開天辟地、了無前生，自現代誕生以來，它以其所謂“世界潮流”之大勢，睥睨千古，標準前賢。在這一卷中，作者嚴厲地指出，現代并非從天而降，它依然來自中世紀的幽暗深處，作者的這10章，涉及到但丁等中世紀晚期的諸多人物，涉及到法國、英國這兩個最大的帝國之后的新興民族實體、涉及到意大利和德意志——羅馬帝國的殘余與帝國和帝國理想的繼承者，作者告訴我們，現代是如何艱難地從這個純然中世紀的世界里破繭而出，這是一個事實，一個令人驚訝贊嘆、激動萬分而又惋惜不已的事實。通過此卷，讀者將對中世紀的特質有一個全新的認識，而對我們或許身處其中的現代性，有一深刻的反思，從而不再總是習慣地，以現代的眼睛唐突和狂妄地衡量、理解、言說那個據說是秩序井然、萬物協(xié)和、而為沃格林所特別鐘愛的遙遠時代。

本書處理歷史的方法，至今西方學界少有涉獵，他的出版，對中國學界在哲學史、思想史上的研究有積極的推進作用。

沃格林，西方著名的政治哲學家。

他的《政治觀念史稿》的問題意識是：西方的現代性已經走到如此可怕的窮途，但現代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？出生于自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面沖擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念。

重新認識西方大傳統(tǒng)是我國學界和大學教育的世紀性根本課題之一，且迫在眉睫……除非中國學人已經打算在西方現代性思想中安家并與某個現代或后現代“大師”聯姻生育后代，我們就得隨時準備從頭開始認識西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的“史稿”將是我們可能會有的無數次從頭開始的諸多契機之一。