Eric Voegelin是當(dāng)代最有原創(chuàng)性和影響力的哲學(xué)家。在書中他對(duì)政治思想史上的重要問(wèn)題作了梳理，并分析了傳統(tǒng)思想的崩裂，以及從中產(chǎn)生新秩序的可能性。

出生在德國(guó)古城科隆的沃格林（1901－1984），上小學(xué)時(shí)隨家遷居奧地利，長(zhǎng)大后就讀維也納大學(xué)。雖然攻讀的是政治學(xué)博士，沃格林喜歡的卻是法學(xué)，真正師從的老師是自由主義法學(xué)大師凱爾森教授，心目中的偶像則是自由主義思想泰斗韋伯。不過(guò)，盡管沃格林后來(lái)榮幸地成了凱爾森的助教，卻不像一般的自由主義學(xué)人那么不開(kāi)竅。

念博士時(shí)，沃格林就顯得才華橫溢，比施特勞斯早十年拿到洛克斐勒獎(jiǎng)學(xué)金，到美國(guó)走了一圈，回國(guó)后即著手教授資格論文……納粹掌控的奧地利，阻斷了身為猶太人的沃格林在德語(yǔ)學(xué)界的學(xué)術(shù)前程。1938年，沃格林流亡美國(guó)，次年便與一家出版公司簽約，為大學(xué)生撰寫一部相當(dāng)于《西方政治思想史》的簡(jiǎn)明教科書——于是，沃格林便著手撰寫《政治觀念史》……出版社和沃格林本人都沒(méi)想到；本來(lái)約好寫兩百來(lái)頁(yè)的 “簡(jiǎn)史”，沃格林卻下筆千頁(yè)，還覺(jué)得沒(méi)把西方政治思想史的要事說(shuō)清楚……

由于外在...

出生在德國(guó)古城科隆的沃格林（1901－1984），上小學(xué)時(shí)隨家遷居奧地利，長(zhǎng)大后就讀維也納大學(xué)。雖然攻讀的是政治學(xué)博士，沃格林喜歡的卻是法學(xué)，真正師從的老師是自由主義法學(xué)大師凱爾森教授，心目中的偶像則是自由主義思想泰斗韋伯。不過(guò)，盡管沃格林后來(lái)榮幸地成了凱爾森的助教，卻不像一般的自由主義學(xué)人那么不開(kāi)竅。

念博士時(shí)，沃格林就顯得才華橫溢，比施特勞斯早十年拿到洛克斐勒獎(jiǎng)學(xué)金，到美國(guó)走了一圈，回國(guó)后即著手教授資格論文……納粹掌控的奧地利，阻斷了身為猶太人的沃格林在德語(yǔ)學(xué)界的學(xué)術(shù)前程。1938年，沃格林流亡美國(guó)，次年便與一家出版公司簽約，為大學(xué)生撰寫一部相當(dāng)于《西方政治思想史》的簡(jiǎn)明教科書——于是，沃格林便著手撰寫《政治觀念史》……出版社和沃格林本人都沒(méi)想到；本來(lái)約好寫兩百來(lái)頁(yè)的 “簡(jiǎn)史”，沃格林卻下筆千頁(yè)，還覺(jué)得沒(méi)把西方政治思想史的要事說(shuō)清楚……

由于外在和內(nèi)在原因，《政治觀念史》終于沒(méi)有正式完成，變成了一堆“史稿”，如今英文版編者對(duì)將這些“史稿”整理編輯出版仍然感到不安：沃格林生前畢竟懸置了這部“史稿”。

懸置“史稿”的外在原因并非僅僅是“卷軼過(guò)大”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“兩百頁(yè)”的預(yù)定規(guī)劃，還因?yàn)槲指窳值膶懛ú缓稀皩W(xué)術(shù)規(guī)范”——不合什么規(guī)范？當(dāng)時(shí)（現(xiàn)在同樣如此）的“學(xué)術(shù)規(guī)范”是：凡學(xué)問(wèn)要講究學(xué)科劃分——哲學(xué)史、文學(xué)史、宗教史、史學(xué)史、政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史得分門別類地寫，沃格林的“史稿”卻打破這種現(xiàn)代式的學(xué)術(shù)規(guī)范，哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)一鍋煮……讓如今的大學(xué)教授如何找到自己的專業(yè)？?jī)H就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，整理編輯出版這部“史稿”，對(duì)西方學(xué)界已經(jīng)意義重大，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣如此。

翻檢一下近百年來(lái)我國(guó)學(xué)界翻譯出版的西方“史書”便不難發(fā)現(xiàn)，形形色色的哲學(xué)史書翻譯得最多，相比之下，西方文學(xué)史方面的書就翻譯得少得多，史學(xué)史、宗教史更等而下之。如此哲學(xué)偏好使得我們的大學(xué)不斷培養(yǎng)出哲學(xué)迷狂——然而，僅僅從形而上學(xué)史來(lái)看待西方思想史，而將文學(xué)、史學(xué)、宗教要著被排除在外，我們得到的不過(guò)是一個(gè)畸形的西方思想史形象。

沃格林覺(jué)得，即便要寫大學(xué)生教科書，也應(yīng)該帶著自己的問(wèn)題意識(shí)來(lái)寫?！墩斡^念史》的問(wèn)題意識(shí)是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來(lái)的？……懸置“史稿”的內(nèi)在原因在于，沃格林以思想史的方式來(lái)展開(kāi)自己對(duì)現(xiàn)代性的探問(wèn)時(shí)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，下決心推倒已經(jīng)成形的“觀念史”從頭來(lái)過(guò)：起初，沃格林力圖搞清楚西方各歷史階段的主導(dǎo)性觀念與生活實(shí)在之間的關(guān)系，在寫作過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)，“象征”而非“觀念”與生活實(shí)在的關(guān)系才更為根本。

沃格林重起爐灶，把“史稿”中的材料大量用于后來(lái)成為其標(biāo)志性著作的多卷本《秩序與歷史》以及其他重要文集——如今我們看到的《政治觀念史稿》從“希臘化時(shí)期”開(kāi)始，不免感到奇怪，其實(shí)，此前的材料都變成了《秩序與歷史》的前三卷。由此看來(lái)，要追溯沃格林究竟如何探究現(xiàn)代性危機(jī)的來(lái)龍去脈，這部殘存的“史稿”仍然具有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值。

重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)是我國(guó)學(xué)界和大學(xué)教育的世紀(jì)性根本課題之一，且迫在眉睫……提出“重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)”，讓國(guó)朝學(xué)界好些少壯學(xué)人無(wú)名火起：憑什么你才知道真正的西方傳統(tǒng)，我們知道的就不是！……的確，要讓自己把從前學(xué)的那套思想觀念譜系置換掉，誰(shuí)也不舒服。然而，出生于自由主義思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在沖擊西方學(xué)界近兩百年來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)觀念？——施特勞斯說(shuō)得好：思想者的真誠(chéng)首先在于，隨時(shí)準(zhǔn)備推翻自己的定見(jiàn)從頭開(kāi)始！

除非中國(guó)學(xué)人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個(gè)現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，否則，我們就得隨時(shí)準(zhǔn)備從頭開(kāi)始認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的這部“史稿”將是我們可能會(huì)有的無(wú)數(shù)次從頭開(kāi)始的諸多契機(jī)之一，畢竟，這部被懸置的近兩千頁(yè)“史稿”本身，就是沃格林親身從頭開(kāi)始的見(jiàn)證。