中國哲學(xué)原論·原性篇

中國哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多端，而思想有流變，不是無端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開展對中國哲學(xué)問題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說，分別其方面，種類與層次；[導(dǎo)論篇]包括原理、原心、原名、原辯、原言與默，原辯與默、原致知格物、原道、原太極、及原命等諸文，一一皆可作為進入中國哲學(xué)義理世界門戶。由[導(dǎo)論篇]再進，專就中國哲學(xué)核心觀念性而論，即成[原性篇]；蓋命不離于性，及就人之面對天地萬物，而能有其理想，生出中國哲學(xué)廣大之價值世界者，必因其性之義而起也。

本書之寫法獨特，唐先生言之為即哲學(xué)史以言哲學(xué)。唐先生反對無據(jù)而妄臆，蓋古人之言，不能僅執(zhí)一端，否則必造成不可解的沖突；而應(yīng)就其所當(dāng)之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷史上中國先哲言人性之種種理論次第展示，以尋求其本原之義，還其普遍永恒之價值...

中國哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多端，而思想有流變，不是無端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開展對中國哲學(xué)問題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說，分別其方面，種類與層次；[導(dǎo)論篇]包括原理、原心、原名、原辯、原言與默，原辯與默、原致知格物、原道、原太極、及原命等諸文，一一皆可作為進入中國哲學(xué)義理世界門戶。由[導(dǎo)論篇]再進，專就中國哲學(xué)核心觀念性而論，即成[原性篇]；蓋命不離于性，及就人之面對天地萬物，而能有其理想，生出中國哲學(xué)廣大之價值世界者，必因其性之義而起也。

本書之寫法獨特，唐先生言之為即哲學(xué)史以言哲學(xué)。唐先生反對無據(jù)而妄臆，蓋古人之言，不能僅執(zhí)一端，否則必造成不可解的沖突；而應(yīng)就其所當(dāng)之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷史上中國先哲言人性之種種理論次第展示，以尋求其本原之義，還其普遍永恒之價值，以尋求皆一一融和于一廣大的義理世界之可能。本書就是以中國哲學(xué)烙主要觀念作為線索，足見唐先生對哲學(xué)問題思考之圓熟。