中國(guó)哲學(xué)原論·導(dǎo)論篇

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多項(xiàng)，而思想有流變，不是無(wú)端而來(lái)，知其來(lái)處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書(shū)縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開(kāi)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說(shuō)，分別其方面、種類與層次； 包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原致格物、原道、原太極、及原命等諸文，一皆可作為進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)義理世界之門戶。由 再進(jìn)，專就中國(guó)哲學(xué)核心觀念“性”而論，既成 ；蓋“命”不離于“性”，及就人之面對(duì)天地萬(wàn)物，而能有其理想，生出中國(guó)哲學(xué)廣大之價(jià)值世界者，必因其“性”之義而起也。

本書(shū)之寫(xiě)法獨(dú)特，唐先生言之為“即哲學(xué)史以言哲學(xué)”。唐先生反對(duì)無(wú)據(jù)而妄臆，蓋古人之言，不能僅執(zhí)一端，否則必造成不可解的沖突；而應(yīng)就其所當(dāng)之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷史上中國(guó)先哲言人性之種種理論次第展示、以尋求其本原之義，還曾普遍水恒之價(jià)值，以尋...

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)深厚，諸家義理豐富多項(xiàng)，而思想有流變，不是無(wú)端而來(lái)，知其來(lái)處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書(shū)縱線專就環(huán)繞一核心觀念而開(kāi)展對(duì)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的討論，橫向則廣攝各家學(xué)說(shuō)，分別其方面、種類與層次； 包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原致格物、原道、原太極、及原命等諸文，一皆可作為進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)義理世界之門戶。由 再進(jìn)，專就中國(guó)哲學(xué)核心觀念“性”而論，既成 ；蓋“命”不離于“性”，及就人之面對(duì)天地萬(wàn)物，而能有其理想，生出中國(guó)哲學(xué)廣大之價(jià)值世界者，必因其“性”之義而起也。

本書(shū)之寫(xiě)法獨(dú)特，唐先生言之為“即哲學(xué)史以言哲學(xué)”。唐先生反對(duì)無(wú)據(jù)而妄臆，蓋古人之言，不能僅執(zhí)一端，否則必造成不可解的沖突；而應(yīng)就其所當(dāng)之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷史上中國(guó)先哲言人性之種種理論次第展示、以尋求其本原之義，還曾普遍水恒之價(jià)值，以尋求皆一一融和于一廣大的義理世界之可能。本書(shū)就是以中國(guó)哲學(xué)各主要觀念作為線索，足見(jiàn)唐先生對(duì)哲學(xué)問(wèn)題思考之圓熟。