虛妄章第二

虛妄章第二

夫至妙眞微。希夷窈邈可以，冥心潛會(huì)非乎聲，色可求悟之，者靈鏡朗。然則神融道，矣所以通幽契奧澄虛。滌想而能明眞明，而且眞不死不生，之要也故本際經(jīng)，云譬如積夜暗室一念燈明諸暗皆盡，猶彼妄心普滌，神智流通正見(jiàn)圓、明亦復(fù)如是。然以乆流慾海妄念，增浮種種多端如何。卒息也，故聖人言守一千徒迷一，萬(wàn)惑是以凝照迷。一萬(wàn)惑畢竟，自消萬(wàn)惑既消。一而亦泯，以至無(wú)知無(wú)一。也境聲色都冥心至此，地乃虛妄致也則，囂塵普滌寂爾無(wú)。爲(wèi)諸網(wǎng)消融自然煥悟，然因澄而靜因。靜而忘因忘而後、能明因明，而後能達(dá)、從微至著了悟。成眞猶霽雲(yún)收，覩太陽(yáng)之。景澄虛，契妙理亦如然，當(dāng)忘之時(shí)不，知其所以忘。泯然而故也。未忘未明之前，所知所見(jiàn)，悉是忘知忘見(jiàn)，未達(dá)故也。已忘以明了悟之際，所知所見(jiàn)，悉是眞知眞見(jiàn)，然眞見(jiàn)無(wú)所不見(jiàn)，雖見(jiàn)而無(wú)心妙達(dá)神識(shí)智性一相流通，則曰眞常之道。悟一也，忘一也，守一也，乃曰眞常。

夫亂心多故方，今守一然所修，之者須要?歸，契理則至妙可通失所，則，勞而徼矣。虛妄之法安然而坐都。遣外景內(nèi)靜觀心澄彼，紛葩歸乎寂，泊若心想剛。躁浮游攝而不住者，即須放心遠(yuǎn)觀四極之境，先觀東方無(wú)極世界，迴入空冥之際，窈眇之中。南、西、北方亦如是矣。令心想想極方始收歸，亦須從頂至足觀身虛假，盡是無(wú)常如斯內(nèi)外觀之自然，調(diào)伏融而照，一便亦安然如，於一中覺(jué)有差起動(dòng)。念之心即須澄滅隨動(dòng)，隨滅至於無(wú)動(dòng)無(wú)滅。境無(wú)取，捨虛寂一然。如澄差心不滅亦，可心依炁息同融而觀。亦可怡神而已精照一源，理須虛融得所，調(diào)暢和柔若捉，心太急急則傷，心放心：太寬寬則失。理所言放，心於四極之。境爲(wèi)剛：躁浮游故也，此乃暫爲(wèi)。而已爲(wèi)境可忘方便之，門(mén)要乎住一神。氣二觀況亦如然，夫於放心之時(shí)，勿令心斷，泯心之際，勿覺(jué)心著。若以當(dāng)坐之界，縱見(jiàn)一切光明，聖賢乖異妖，祥皆不可取取則失心。常須凝照內(nèi)，澄乆而妙也。此乃非唯於坐，行之際安心寂泊，於理亦然自此已上，攝心歸一則是攝心凝，觀初心之，所修，自此已下，灰心忘一則是忘，心遺觀次心之所。學(xué)也夫因攝萬(wàn)此亦，未眞假攝一，而，爲(wèi)筌忘筌而能泯矣，泯一之。法滅所見(jiàn)一之。心若見(jiàn)於一，即須澄滅隨見(jiàn)隨滅至，無(wú)見(jiàn)無(wú)滅則形同槁木心若。死灰境智兩忘泯然不知其所以，此謂內(nèi)外都遣，忘一者也。夫忘一者心，謂照心都絶，煩惱洗然。猶彼清泉而滌穢器，器中既凈，方堪善用。心澄普釋，方可致眞。故經(jīng)云：常無(wú)欲以觀其妙。然妙既妙矣，忘亦眞矣，所謂都忘內(nèi)外，然後超然俱得者也。妙斯之悟，則無(wú)知而能眞知，忘一而達(dá)眞一矣。非唯於一，抑亦一切統(tǒng)然。是知一爲(wèi)萬(wàn)之所宗，萬(wàn)爲(wèi)一之所用也。不一之一，得之眞一。眞一之源，本無(wú)假雜，非今非古，何滅何生。故太上經(jīng)云：寂寥，獨(dú)立不改，周行不殆。此之謂也。妙達(dá)此源竟無(wú)差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之與道，一性而然，無(wú)然無(wú)不然，故妙矣。在有不滯於有，而不乖於無(wú)；在無(wú)不滯於無(wú)，而不乖於有。無(wú)所不在，無(wú)所不通，融神去會(huì)，眞常之性契矣。所謂通心達(dá)觀，極乎無(wú)極者矣。衆(zhòng)生沉淪苦海，莫不因心而然。滅妄歸眞，白然之源妙矣。一者生氤氳也，氤氳生於兩半。

夫攝心住一，名爲(wèi)安定?；倚耐?，名爲(wèi)滅定。悟心眞一，名爲(wèi)泰定。身騰羽化，名曰仙人。形等眞神，名曰眞人。體同於性，名曰聖人。心鏡明慧，名曰悟仙之人。心達(dá)眞神，名曰悟眞之人。心合眞性，名曰悟聖之人。然三定四等之心，能階至道。四等心者，爲(wèi)麤細(xì)微妙也。是以澄修之人，極麤而至細(xì)，極細(xì)而至微，極微而至妙，極妙而道矣。然愚癡狂躁，謂之麤。清柔純素，謂之細(xì)。神融虛寂，謂之微。至奧眞源，謂之妙。澄心內(nèi)照，觀想皆空，麤惑普消，謂之達(dá)麤。細(xì)妄盡滅，謂之達(dá)細(xì)。曉了神微，謂之達(dá)微。悟道妙通，謂之達(dá)妙?！址蚪Y(jié)氣色身，謂之麤。游氣通息，謂之細(xì)。神智鑒用，謂之微。正性眞常，謂之妙。修爲(wèi)納養(yǎng)，夭損普消，謂之達(dá)麤。和氣流通，謂之達(dá)細(xì)。形神同等，謂之達(dá)微。形性泯然，謂之達(dá)妙。是知色身爲(wèi)麤，游氣爲(wèi)細(xì)，神智皆微，正性常妙。夫妙者何爲(wèi)哉。對(duì)麤而說(shuō)故也。衆(zhòng)生滯麤，所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以爲(wèi)言則無(wú)妙無(wú)不妙，對(duì)物以爲(wèi)言則有妙有不妙，於道以爲(wèi)言則無(wú)修無(wú)不修，對(duì)物以爲(wèi)言則有修有不修矣。以因神達(dá)性，不神而神。因麤棄妙，非妙而妙。然灰心滅智而坐虛妄者，寂滅法也。融神育氣而坐兼忘者，長(zhǎng)生法也。生而後滅者，謂之寂滅。滅而後生，謂之眞生。能達(dá)滅後之生，則泯眞空妙有矣。然迷而三界是三清，事則易知，理難達(dá)者也。夫不爲(wèi)空有可欲之所亂，常融心湛然之地者，其至人藴奧之心乎。然所猿猱□狩不可卒而禁制者，其猶衆(zhòng)生狂愚乎。夫息亂以靜，守靜以常，動(dòng)而能澄，靜而能照，則縁智縁性而虛妄、眞智眞性而曉了者，此乃至悟之士也。夫安其和，寡其欲，守其樸，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣，無(wú)聽(tīng)之以氣，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此則兼通之士也。夫?qū)の囊暵?tīng)而知於性者，假矣。澄虛內(nèi)照而合於性者，眞焉。能遺假而通眞，則假亦眞矣。