方正學(xué)論

方正學(xué)論

道之不聞，與粗知其大體，而察之未精，操之未熟，其遇死生患難之交，未有不震於卒然而失其常度者也。若正學(xué)方公之事，吾惑焉。國(guó)破君亡，縮劒自裁以無(wú)辱可也。卽不?爲(wèi)邏者得閉口絕骯不食而死可也。何故呫呫於口舌之閒，以致沈先人之宗，而枉及十族哉？至燕王以周公自比，使聖賢之徒當(dāng)此，必將曰：王能爲(wèi)周公，是某之上願(yuàn)也。卽不能，一姓繼統(tǒng)，與仇敵相兼者異。王能卵翼吾君之子而比于諸孫，則海內(nèi)悅服，而高皇帝之靈實(shí)嘉賴之。計(jì)不出此，而以輔其子爲(wèi)言，是置其君之子於鼎俎之上也。燕王以盜賊之心，百戰(zhàn)而得天下，公誠(chéng)望其取諸其懷而與之乎？故公之任剛而自謂不屈者，以聖賢之道衡之，正所謂震於卒然而失其常度耳。抑公之事失於終，而始猶無(wú)病也。方晉之亡，中原裂於劉、石，劉廣武卽能建國(guó)北蕃以奉晉朔，不過(guò)與張、段、慕容等於晉毫無(wú)加損，而崎嶇暴人之閒，愎諌造怨，陷二親於死亡，此於道槪乎？其未有聞而稱之者無(wú)異議，甚矣其惑也。夫廣武豈以是爲(wèi)利，正學(xué)豈以是爲(wèi)名者哉？而殺身不足以成仁，此君子之篤行，所以必先之學(xué)問(wèn)思辨也。然則爲(wèi)廣武者，宜柰何不能閒歸於晉，則負(fù)耒耜而耕於野，庶幾身可全而親可保也。送序。