經(jīng)解書周官大司馬四時(shí)田法後書辨正周官

經(jīng)解書周官大司馬四時(shí)田法後書辨正周官

戴記尙書後、　書蕭相國世家後、　書貨殖傳二首、書漢書禮樂志後、　書漢書霍光傳後、　書王莽傳後、

書五代史安重誨傳後、

書韓退之平淮西碑後、　書柳子厚辨亢桑子後、　書李習(xí)之平賦書後、

書李習(xí)之盧坦傳後、　異姓爲(wèi)後、

書涇陽王僉事家傳後、　記開海口始末、　自訟　西鄰愍烈女、　跋先君子遺詩、　題舒文節(jié)探梅圖說、　檄濟(jì)甯諸生會(huì)課、移山東州縣徵羣士課藝文禮闈示貢士、擬除泰安州香稅制、答楊星亭書、　與吳見山書、　贈(zèng)介庵上人序、　鹿忠節(jié)公祠堂記、　三山林湛傳、　胡蘅洲像贊、　浮屠髻珠小像贊、　?尺銘、　硯銘二首、　澄泥硯銘、諸家評論、韓文懿公日：以一心貫穿數(shù)千年古書，六通四辟，使程朱並世，得斯人往復(fù)議論，則諸經(jīng)之覆，所發(fā)必增倍矣。又日：義理則取鎔六籍，氣格則方駕韓。歐。蔡文勤公日：其說皆前古所未有，而按以經(jīng)義揆之事理，無一不合於人心之同然，此之謂言立。陳恪勤公日：望溪可負(fù)天下之重，觀其讀周官、儀禮、孟子、管子，可知所見閎廓深遠(yuǎn)。此等文可徵其平易詳愼。不能平易詳愼，則閎廓深遠(yuǎn)非眞而用之必窒矣。朱文端公日：方子行身方嚴(yán)，岀語樸直，眾多見謂迂闊，余獨(dú)知爲(wèi)鄭公孫僑、趙樂毅一流人，毎與之言，心終不忘。觀此等文，有志者宜深求其底藴。又日：老謀雄畧，一歸經(jīng)術(shù)，未審韓范規(guī)模，視此何似？陳文恭公日：望溪經(jīng)說，不惟經(jīng)義開明，可以蕩滌人心之邪穢，維持禮俗。張彝歎進(jìn)士日：探孔孟程朱之心，擷左馬韓、歐之韻，天生神物，非一代之珍玩也。王或菴孝廉日：宋以後無此淸深峻潔文心，唐以前無此淳實(shí)精淵理路。李恕谷學(xué)正日：門下篤內(nèi)行，而又高望遠(yuǎn)志，講求經(jīng)世濟(jì)民之猷，沈酣宋明儒說，文筆衣被海內(nèi)，而於經(jīng)史多心得，且不假此媕娿侯門爲(wèi)名譽(yù)，此豈近今所能得者？私心頌禱，謂樹赤幟以張聖道，必是人也。顧用方河帥日：方子之文，乃探索於經(jīng)書，與宅心之實(shí)，與人之忠，隨所觸而流焉者也。故平生無不關(guān)於道教之文。胡襲參司業(yè)日：望溪說經(jīng)文，宋五子之意皆在其中，而文更拔出六家之上。余嘗謂方子乃七百年一見之人，知言者當(dāng)不以爲(wèi)過其實(shí)也。全謝山庶常日：古今宿儒，有經(jīng)術(shù)者，或未必兼文章，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)，所以申、毛、服、鄭之於遷、固，各有溝澮。唯是經(jīng)術(shù)文章之兼固難，而其用之足爲(wèi)斯世斯民之重，則難之。尤難者，前侍郞桐城方公，庶幾不愧於此。然世稱公之文章，萬口無異辭，而於經(jīng)術(shù)已不過皮相之。若其惓惓爲(wèi)斯世斯民之故，而不得一遂其志者，則非惟不足以知之，且從而掊擊之，其亦悕矣。雷翠庭副憲日：先生之文，非闡道翼敎，有關(guān)人倫風(fēng)化，不茍作。沈椒園廉訪日：先生其今之古人與？廷芳昔受經(jīng)邸第，見先生著緇布小冠，衣緼袍，憑白木幾，箋經(jīng)不稍休。與門弟子講論肫肫，以六經(jīng)之言質(zhì)諸行，弟子若侍伏生申公側(cè)，穆然起忠敬也。及立朝蹇諤，多與時(shí)牴牾，然天子獨(dú)鑒其心無欺，非先生之碩學(xué)忠誠，惡能得此哉。又曰：方先生品高而行卓，其爲(wèi)文非先王之法弗道，非昔聖之旨弗宣。其義峻遠(yuǎn)，其法謹(jǐn)嚴(yán)，其氣肅穆，而味淡以醇，湛於經(jīng)而合乎道，洵足以繼韓歐諸公矣。先生之文，海內(nèi)或知宗之。特平生以道自重，不茍隨流俗，故或病其迂，或患其簡，且多謗之者。雖然，能擠於生前，而其人其學(xué)卒不能掩於歿世也。程?震兵部曰：先生之文，循韓、歐之軌跡，而運(yùn)以左、史義法，所發(fā)揮推闡，皆從檢身之切、觀物之深而得之。不惟解經(jīng)之文，凡筆墨所涉，莫不有六籍之精華寓焉，而無一不有補(bǔ)於道教也。姚薑塢編修日：望溪文於親懿故舊之閒，隱親惻至，亦見其篤於倫理，而立身近於禮經(jīng)，有不可掩者已。韓理堂大令日：論文於程朱未岀之前，與論文於程朱旣岀之後，其說不同。程朱以前，聖道否晦，雖有一二豪傑之士，窺見大體，未能使此理燦然較著於世。立言者茍持之有故卽，高下淺深，醇駁不一，君子皆將取之，使學(xué)者擇焉。自程、朱岀而聖賢之道復(fù)明，學(xué)者舍是無以爲(wèi)學(xué)，立言者舍是何以言哉？將背而去之乎？則適以自陷於淫詖；將以文爲(wèi)小技而戲?qū)缰?？則又可以不作矣。是故生程朱之後，而謬援古人駁雜以自解，皆無當(dāng)於斯文者也。望溪先生之文，體正而法嚴(yán)，其於道也，一以程朱爲(wèi)歸，皆卓然有補(bǔ)於道教，可傳世而不朽。其於所易忽者亦不茍，蓋可以識(shí)先生之所學(xué)矣。彭允初進(jìn)士日，少讀望溪方先生文，服其篤於倫理，有中心慘怛之誠，以爲(wèi)非他文士所能及。姚惜抱先生曰：望溪先生之古文，爲(wèi)我　朝百餘年文章之冠，天下論文者無異說也。鼐爲(wèi)先生邑弟子，誦其文，蓋尤慕之。又曰：望溪宗伯與鄂、張兩相國書，論制準(zhǔn)夷事，憂　國忠友之情，則皆可謂至矣。於公平生風(fēng)義，所關(guān)頗重。