大學論

大學論

昔孔子吿曾子一以貫之之道，後世尊之，以曾氏爲得孔子之傳。禮記

大學一篇，漢唐諸儒皆不詳何人所作，朱子疑其岀自曾氏，第於古無所攷，學者猶疑信參半。然予讀大學書與忠恕一以貫之之旨，何其若合符節(jié)也。

孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。又曰：茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？孟子曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。又曰：愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不荅反其敬。行有不荅者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。古之治天下國家者，未有不先治其身者也。身之不治而求治於民，所謂其所令反其所好，而民不從者也，非忠恕之道也。天子以至庶人，其分不同，而各有其身。卽各致其修身之功，故不曰治天下而日明明德於天下。德者，人之所同有也。以一人治天下，不若使天下各自治其身，故曰與國人交。天子之視庶人猶友朋也，忠恕之至也。天子修其身於上，庶人修其身於下，不敢尊已而卑人，不敢責人而寛已，不以已之所難者強諸人，不以已之所惡者加諸人。夫然，故施之於家，而親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰無辟也。施之於國與天下，而上下、前後、左右無拂也。五寸之矩，盡天下之方；一人之身，盡天下之情。絜矩之道卽，修身之道也。由身推之而至於家，由家推之而至於國，由國推之而至於天下，吾道一以貫之而已矣，忠恕而已矣。

大學之功，始於致知格物。物有本末，格物者，格此物也；致知者，知本之謂也。自忠恕之道不講，而治與道分。本亂而求末之治，所由與唐虞三代之治異矣。