千佛篇第五之八

千佛篇第五之八

結(jié)集部之餘

結(jié)集之餘，七百結(jié)集。

四分律云：爾時(shí)世尊般湼槃後百歲，毗舍離?闍子比丘行十事，言：是法清淨(jìng)，佛所聽。應(yīng)兩指抄食，得聚落間，得寺內(nèi)。後聽可，得常法，得和，得與?共宿，得飲闍樓羅酒，得畜不截坐具，得受金銀。彼於布薩日，檀越布施金銀而共分之。如是簡擇，一一撿校，乃至十事，非法，非毗尼，非佛所敎，已皆下舍羅。在毗舍離，七百阿羅漢集論法毗尼，故名七百集法毗尼。

依道宣律師感應(yīng)記云：律師問天人曰：世尊湼槃後，結(jié)集法藏，儀式云何？天人答曰：惟大聖隱顯，隨機(jī)生滅，三藏遺跡，結(jié)集是因。衆(zhòng)集多少，律論不等，如律中五百、七百皆遵大迦葉，最爲(wèi)衆(zhòng)首。如大論中髙選千人，皆同無學(xué)。至結(jié)集已，召外衆(zhòng)集，重?cái)⑺Y(jié)。有不同者，分爲(wèi)二部：依尊迦葉名上座部，餘外衆(zhòng)多名大衆(zhòng)部。依文殊問經(jīng)，初分二部，即其事也。通約大小三藏，皆阿難出其住處，同集王舍城。然據(jù)文殊集衆(zhòng)，略結(jié)大乗，即在大鐵圍山外二界中間。今明儀式，初佛滅度，經(jīng)停一月，供養(yǎng)舍利，方始闍維。即日焚了，置塔亦竟。一切大衆(zhòng)徃詣舍衛(wèi)祇洹精舍。尊大迦葉使小目連於僧戒壇鳴鐘集衆(zhòng)。時(shí)百億四天下凡聖僧等一切皆集，便白四羯磨罽賔頭盧及阿難已，阿難昇髙座，披佛布僧伽梨，先誦遺敎經(jīng)，如佛在世約勑之相。時(shí)大菩薩、阿羅漢、一切比丘、天龍八部，聞皆悲泣不能自勝。

爾時(shí)大迦葉即從座起，著布僧伽梨，手執(zhí)尼師壇，至髙座前，敷坐具，禮阿難已，右繞三帀而立。時(shí)，大梵天王持七寶蓋，覆阿難上。時(shí)，天帝釋進(jìn)七寶案，置阿難前；羅睺阿修羅王各執(zhí)七寶香鑪，抂阿難前；阿難受已，置寶案上。他化天王進(jìn)七寶幾，抂寶案後。時(shí)，魔王波旬持七寶拂授與阿難，仍與帝釋夾侍兩邊，四天王各侍髙座四腳，三十二使者抂迦葉後，各各呈恭，胡跪敬聽。時(shí)大迦葉禮阿難已。又繞三帀。至前問訊。如佛無異。然後問緣。如別所說。一一依經(jīng)。始從如是。乃至末後。歡喜奉行。

爾時(shí)迦葉重問曰。我過去諸佛修多羅中。一一分部說。汝恒至佛邊。當(dāng)有敎勑。阿難答曰。我受世尊敎。末世衆(zhòng)生。煩惱垢重，不能解我敎法，不得部類出之，汝當(dāng)分別說也?；蚴挛逭?，隨意而安置，令鈍根者易解我法。天問：如來抂世時(shí)，敎勑優(yōu)波離及我大迦葉，入堂東寶樓，觀古佛毗尼及不同相。我欲結(jié)集，爲(wèi)依古佛說，爲(wèi)依今世尊敎耶？答曰：我從世尊聞，以語大迦葉：若結(jié)集毗尼，當(dāng)分五部相徃。古諸佛所說毗尼，一相無二。今衆(zhòng)生薄福，故說多部。我滅度後，無智愚人，分我敎綱，以爲(wèi)五部、十八部，乃至五百部，雖味薄淡，仍是我正法。

爾時(shí)佛告四天王：汝施我碼碯。又告帝釋：汝施我金銀。又告魔王：梵王：汝施我天工師。又告修吉龍王羅睺阿脩羅等。汝施明月寶珠及摩尼珠等。用爲(wèi)塔燈明。天龍王等各依命獻(xiàn)。世尊受已。以其神力於一念頃諸塔皆成。地爲(wèi)六種震動(dòng)。塔放大光。從於香山直至戒壇。化爲(wèi)金銀??。至有頂中，有百億佛，說諸勝妙法，歎持戒功德，毀破戒者。

佛告阿難：如前寶塔，今抂香山。世尊湼槃時(shí)，付囑帝釋及以四天王。世尊湼槃竟，將徃戒壇南蕐林外，安置九十日，待迦葉結(jié)集竟，最初於藁本冩出三藏?cái)?，次令阿闍世王又冩出五本，用我黃金印及以白銀印，印迦葉初本。及闍王冩者。須用七寶印。印迦葉藁本。次以七寶印印魔王冩者。梵王冩三本?？捎冒足y印。帝釋冩七本。可用黃金印娑竭龍王冩八萬經(jīng)本者。俱三色印?？傄杂《ㄖ?。令流布閻浮提及三天下。皆用印之。既印經(jīng)已。還內(nèi)金瓶中。住戒壇南者。爲(wèi)迦葉結(jié)集三藏諸敎文義，皆令圓備，欲令阿難隨問出經(jīng)，令無遺忘。由此二事，令鎮(zhèn)戒壇南。迦葉入定後，四王帝釋將塔及金瓶徃至香山頂。經(jīng)一百年，帝釋四王將諸天樂，日日來供養(yǎng)法，爲(wèi)彼山中五通神仙，其數(shù)八萬，次第於此閻浮洲作粟散王。不信正法者，爲(wèi)令生信，故鎮(zhèn)香山。復(fù)爲(wèi)育王初不信我法，?彼邪見，令生正見，興八萬塔。

又佛告目連：汝徃須彌山頂鳴鐘，召集十方我本分身諸佛，及大千界聲聞菩薩衆(zhòng)等。佛放光明，大地振動(dòng)，諸佛雲(yún)集。世尊從座起，與分身佛俱共合掌禮塔觀門，觀門內(nèi)開，彼黃金塔中有八萬真珠，白銀樓觀盛佛脩多羅及大毗尼藏，諸?觀上有大摩尼珠以爲(wèi)燈明。有六比丘入滅盡定。白銀觀內(nèi)多有七寶蓮蕐師子之座，其數(shù)八百萬，一一蓮蕐座皆有諸佛、聲聞形像及八部神衛(wèi)，復(fù)有五十比丘入滅盡定。佛告普賢：汝持我黃金螺至比丘所，吹我興世曲，并告我湼槃。普賢依敎吹已，此比丘即從滅定起，問普賢言：今何佛出？答：釋迦牟尼佛。今將湼槃。彼比丘即共普賢來至佛所，禮敬起居，卻住一面立。塔內(nèi)有六比丘先白佛言：拘留佛湼槃時(shí)，令我住此塔，待至釋迦，乃至樓至。彼佛勑我言：後佛興世，入湼槃時(shí)，結(jié)集三藏時(shí)，當(dāng)開我觀，取我經(jīng)律一本。我此大千界百億諸國土?xí)辛捏w，各取一本，將付彼佛，令滅度後，結(jié)集三藏竟時(shí)，當(dāng)依我經(jīng)本，書冩莊?，又隨諸國所用不同。得傳文字者皆可用之。唯除皮骨土?xí)坏脗鲀妗Ｗ酝鈽淙~紙素金寶石鐵等。並得用之。彼佛令我入定守護(hù)經(jīng)像。令付世尊。湼槃後迦葉結(jié)集竟。流傳諸國也。

又佛告娑竭龍王及四天王等。汝施我眞珠摩尼金銀等。欲造塔觀盛前佛及經(jīng)像。爾時(shí)天龍等隨念奉施。如來受已。即以神力。於一食頃皆成珠?及金銀塔觀。各得八百萬盛前經(jīng)像。又告分身佛。汝等各施我一塔及一白銀觀鎮(zhèn)我大千界。所有遺法不令毀壊。諸佛聞已各隨喜施。又得百億萬佛。並放口光悉皆隨喜。又告諸菩薩：能持守護(hù)我之?塔，傳譯經(jīng)典，當(dāng)依?塔經(jīng)像流布。此之?塔並在香山頂，世尊湼槃時(shí)，勑我及羅雲(yún)住持未來惡世，開導(dǎo)衆(zhòng)生，令離衆(zhòng)苦，將至帝釋宮，安置歡喜園，乃至魔王於塔供養(yǎng)至五百年。過五百年已，後敎流行諸國，迄至法滅，塔亦上至兠率陀天。彌勒既見塔來，知我法滅，放大光明，遍照地獄。後遇樓至佛，皆得解脫。過是年已，塔還從兠率陀天下，住娑竭龍宮。世尊所造塔及白銀觀，付文殊師利、普賢觀音，將此觀塔周遍大千界，一國留一觀及一金塔，如震旦。爾時(shí)文殊將塔觀徃清涼山金剛窟安置。至今流行。令前菩薩從?出經(jīng)像。示彼持者。令易流通。乃至我之法滅。令娑竭大龍收入大海宮內(nèi)。又問。一切脩多羅藏既結(jié)集已。當(dāng)安何國。付囑何王。今欲結(jié)集。爲(wèi)當(dāng)廣結(jié)略結(jié)。請次第說之。答曰。我聞世尊說。付囑大迦葉，當(dāng)令廣集。又付文殊徃，大鐵圍山諸菩薩等住處，九地有八萬人，當(dāng)令略集。付囑阿闍世冩，我遺敎迦葉結(jié)集本，安置修羅窟中。又問：世尊在時(shí)，我從佛聞，若結(jié)集竟，將我三藏?cái)湼秶阪督啐埻酢＝衤勅暾f，與昔聞異。答曰：我聞世尊說，結(jié)集三藏在脩羅窟中，經(jīng)二十年中，待文殊結(jié)竟，方付娑竭龍王。又問：祇桓精舍有諸古佛，及以三藏隂陽書及供養(yǎng)具，當(dāng)付何人？答曰：此事因緣，並在祇桓圖經(jīng)說之，各有付處，不煩此述。

又問：我從佛聞，滅度之後，一切毗尼流布閻浮及三天下，衆(zhòng)生樂欲所見不同，餘百億天下並令流布。我欲結(jié)集，今對人天，汝當(dāng)答我。答曰：我受佛敎，我滅度後，汝語大迦葉及文殊師利，流我毗尼。此閻浮洲三十二國，是衆(zhòng)諸生並有大根，堪可流行。迦葉遺敎，東弗婆提洲二百六十國，西瞿耶尼洲一百三十國，並行迦葉遺敎。自餘天下衆(zhòng)生薄福，不堪聞敎，莫行此法。如來滅後四十年中，遣行二部，此四天下。

又問：云何二部敎？答曰：四分十誦律四十年後一百一十年，迦葉遺律方行前國。如震旦諸國，謂之君子國。根性輕利，得行三部敎，合四百三國土，同此一文字，並行前三律敎。

又問：云何三部敎？答曰：行前二部敎。乃以大僧祇，如求流離國及餘二天下，唯行一部敎，所謂薩婆多部是也。

祇桓寺殿內(nèi)簷下有四銀?，兩?內(nèi)有黃金修多羅，白玉爲(wèi)牒。又有兩?，內(nèi)有毗尼藏，黃金爲(wèi)牒，白銀爲(wèi)字。毗尼律藏是龍王書。修多羅經(jīng)藏是魔王書。此二藏經(jīng)並是過去星?劫前古佛經(jīng)也。於閻浮洲中。此之兩部書經(jīng)最爲(wèi)第一。至佛湼槃後。娑竭龍王收將入宮供養(yǎng)。

又迦葉佛時(shí)。震旦國之一人書大毗尼藏及修多羅藏。及修多羅經(jīng)。銀紙金書。毗尼律金紙銀書。當(dāng)爾書時(shí)。在荊州大明寺。冩經(jīng)在蓮蕐東面?內(nèi)。律在葉上西面?。莊?供養(yǎng)不可說盡。諸百億四天下中文字與此同者。斯有鍾張王衛(wèi)之儔。未足爲(wèi)比。如來在日。諸國聖人來者。多以此經(jīng)律示之。佛去之後，文殊師利收此經(jīng)律。安在清涼山金剛窟中。

又有?內(nèi)有過去佛說毗尼書，有三萬八千種，百億四天下同此方書者，最爲(wèi)第一。

南方天王第三子張璵撰述祇桓圖經(jīng)一百卷，北方天王第十六子造立五精舍記，有五百卷，各在當(dāng)天。頌曰：

遙欣大覺，　　曠矣神功，　　四禪無像，三達(dá)皆空?！　∏Х甬愛E，　　一智心同。

表靈降世，　　敷演開矇?！　≠t劫始四，

餘佛潛通?！　±m(xù)前有七，　　繼嗣?恭。

永言鷲室，　　棲誠梵宮?！　“讼喑傻溃?/p>

萬德虛融。　　天人受福，　　惡止善興，含生藉甚?！　⊥卸髀?，感應(yīng)緣。

周書記佛生時(shí)，周書記佛滅時(shí)，史記記佛是大聖。前漢孝武帝已聞佛敎。前漢哀帝時(shí)已行齋戒。秦始皇時(shí)亦有佛法。至後漢郊祀志記佛爲(wèi)大聖。後漢明帝時(shí)，三寶具行，西?海浮維衛(wèi)迦葉二石像。齊文宣帝時(shí)，得佛牙。至隋天臺釋智顗，感見三道寶階。唐潞州釋曇榮感見七佛現(xiàn)。

夫至人應(yīng)感，與世推移，慈化無方，豈局形敎？致使聞同解異，說一悟殊，登位地而上征，封迷途而下降。全身碎身之相，聚塔散塔之儀。神光燭而邪計(jì)摧，靈跡挺而深信立。自法水東流，道光西照，英賢榮盛，感應(yīng)實(shí)多。故育王表塔，創(chuàng)啓隆周；釋父影形，鬱興炎漢。自斯歷代，積著彌繁，量非五天，獨(dú)揚(yáng)神化。故經(jīng)曰：正法後被，先於北方，次及東南，至中方滅也。今且列漢明已來至今大國，隨所見聞三寶靈跡，件述三五，餘之不盡者，備在別傳。

案周書異記云：周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，江河泉池忽然汎漲。井水溢出。山川震動(dòng)。有五色光入貫太微。遍於西方。盡作青紅色。太史蘇由奏曰。有大聖人生於西方。一千年外聲敎及此。昭王即勑。鐫石記之。埋於南郊天祠前。此即佛生之時(shí)也。相國呂侯乗驊驑八駿而行求佛。因以禳之。

周穆王五十三年壬申歳二月十五日平旦，暴風(fēng)忽起，損舍折木，地動(dòng)天隂，西方白虹十二道。太史扈多曰：西方聖人滅矣。此即佛入湼槃之相也。

又案春秋魯莊公七年夏四月，恒星不現(xiàn)，夜明如日，即佛生時(shí)之瑞應(yīng)也。良由佛有真應(yīng)二身，權(quán)實(shí)兩智三明、八解、五眼六通，神用不可思議，法號心行處滅。其道也，運(yùn)衆(zhòng)聖於泥洹，其力也，接下凡於苦海。巍巍蕩蕩，可略言焉。故列子云：昔吳太宰嚭問孔丘曰：夫子聖人歟？孔子對曰：丘博識強(qiáng)記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。又問。五帝聖人歟。對曰。五帝善用仁信。聖亦非丘所知。又問。三皇聖人歟。對曰。三皇善用時(shí)。聖亦非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲(wèi)聖人乎。夫子動(dòng)容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。若將三皇五帝必是大聖，孔丘豈容隱而不說，便有匿聖之諐。以此校量，推佛爲(wèi)大聖也。又老子西升經(jīng)云：吾師化遊天竺，善入泥洹。量此而言，優(yōu)劣可知也。

前漢孝武帝元狩中，霍去病討匈奴，至臯蘭，過居延山，獲昆邪休屠王等，又獲金人，率長丈餘尺，到於甘泉宮。帝以爲(wèi)大聖。燒香禮拜。及開西域，遣張騫使大夏。還云：有身毒國，一名天竺。始聞浮圖之?dāng)?。此即佛之形敎相顯之漸也。

前漢哀帝元夀年，使景憲徃大月氏國，因誦浮圖經(jīng)還漢。當(dāng)時(shí)稍行浮圖齋戒也。

前漢成帝時(shí)，都水使者光祿大夫劉向傳云。向博觀史籍。徃見有佛經(jīng)。及看列仙傳云。吾捜撿藏書。太史創(chuàng)撰列仙圖。黃帝以下迄至于今。定撿實(shí)録一百四十六人。其七十四人已見佛經(jīng)矣。據(jù)此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以取知。今案所列也。故佛傳云。佛滅度後一百一十六年。東天竺國有鐵輪王。統(tǒng)閻浮提。收佛靈骨。役使鬼神。起八萬四千塔。具如下述。此九州之地並有遺塔。云是育王所造。此塔即當(dāng)此周敬王二十六年丁未之歳。故塔興焉。世經(jīng)十二王。至秦始皇二十四年。焚燒典籍。育王諸塔由此見隱。

又撿釋道安朱士行等經(jīng)録目云。秦始皇之時(shí)。有外國沙門釋利防等一十八賢者。賫持佛經(jīng)來化。始皇弗從。遂囚禁之。夜有金剛丈六來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。準(zhǔn)此而言。則知秦漢已前有佛法也。尋道安所載十二賢者。亦在七十之?dāng)?shù)。今列仙傳見有七十二人。案文殊般若經(jīng)泥洹經(jīng)云。佛滅度後四百五十年。文殊至雪山中爲(wèi)仙人說法。

又案地理志西域傳云。雪山者即蔥嶺是也。其下有三十六國。先來奉漢。其蔥嶺連亙。東至終南。文殊來化仙人。即斯地也。詳而驗(yàn)之。劉向所論可證矣。

後漢郊祀志曰：佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。統(tǒng)其敎以修善清心爲(wèi)主，不殺生類，専務(wù)清淨(jìng)。其精進(jìn)者，名爲(wèi)沙門，漢言息惡，剃髪毀容，去家出俗，絶情洗欲，而歸於無爲(wèi)也。又以人死精神不滅，隨後受形而行善惡，後生皆有報(bào)應(yīng)，所貴行善修道。以練其神而不已。以至無生而得佛也。身長丈六。黃金色。項(xiàng)佩日月光。變化無常。無所不入。故能通萬物而大濟(jì)群生。有經(jīng)書數(shù)千卷。以虛無爲(wèi)宗。包羅精麤無所不統(tǒng)。善爲(wèi)宏闊勝大之言?？汕笤陟兑惑w之內(nèi)。所明在於視聽之表。歸於玄微，深遠(yuǎn)難測。故王公大人觀生死報(bào)應(yīng)之際，莫不懅然自失也。餘如漢法本內(nèi)傳說。後漢明帝時(shí)，雒陽白馬寺有攝摩騰，本中天竺人，善風(fēng)儀，解大小乗經(jīng)，常逰化爲(wèi)任。至漢永平三年中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奏答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以爲(wèi)然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使徃天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰。乃邀還漢地。騰誓志弘通。不憚疲苦。冒渉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外別立精舍以處之，漢地有沙門之始也。

又漢明帝遠(yuǎn)召摩騰法師，來至雒陽，於城西雍門外立白馬寺，是漢地伽藍(lán)之始也。相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壊。夜有一白馬遶塔悲鳴，即以告王，王即停壊諸寺，因改招提以爲(wèi)白馬，故諸寺立名，多取則焉。

又漢雒陽白馬寺有竺法蘭，是中天竺人，自言誦經(jīng)論數(shù)萬章，爲(wèi)天竺學(xué)者之師。時(shí)蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。?彼學(xué)徒留礙，蘭乃間行而至。既逹雒陽，與騰同止少時(shí)，便善漢言。愔於西域獲經(jīng)，即爲(wèi)翻譯，所謂十地?cái)嘟Y(jié)、佛本行四十二章經(jīng)等五部。移都?亂，四部失本不傳。江左。唯四十二章經(jīng)今見在，可二千餘言，漢地見存，於此漢地諸經(jīng)之始也。蘭後卒於雒陽，春秋六十餘矣。

又漢明帝時(shí)，天竺國竺法師將畫釋迦倚像，是優(yōu)填王栴檀像師第四作也。既至雒陽。明帝即令畫工圖冩置清涼?中。及顯節(jié)陵王上。舊像今不復(fù)存焉。漢地之始。此像初也。昔漢武帝穿昆明池底得黒灰。以問東方朔。朔云。不解?？蓡栁饔蚝ａ岱ㄌm既至。衆(zhòng)人追以問之。蘭云。世界終盡。劫火洞燒。此灰是也。朔言有徴，信者甚衆(zhòng)。

昔維衛(wèi)及迦葉石像以

西，?愍帝建興元年，像汎海而入乎吳松江滬瀆口，遙見海中有二人浮游水上，漁人莫能就視。延巫師祝，則謂爲(wèi)海神，祭酒則疑是仙靈?；蛘耔I以請，或巾褐徃祈，並濤涌霧曀，逆流遠(yuǎn)去。奉黃老者謂是天師，徃迎風(fēng)浪如故。吳縣朱應(yīng)素奉正法廼，請東靈寺帛尼并信齋戒者數(shù)人，共徃迎像。於是雲(yún)銷日朗，風(fēng)霽波息，乗流自到，轉(zhuǎn)身示銘。始接登舟，其輕如羽；末載大車，其重若山。及處像於吳時(shí)舊寺通玄精舍，事源委曲，已詳舊碑。至齊永明七年，又有瑞石浮海來入?yún)蔷?，質(zhì)堅(jiān)貞固，光采鮮潤，駕潮截瀾，汎若松舟。時(shí)主書朱法讓即先獲石像。朱應(yīng)之曽孫也，被使至吳，獲石像獻(xiàn)?。是時(shí)齊武皇帝初建禪靈，重構(gòu)七層，壯羙莊?，而瑞像不遠(yuǎn)而至。恊時(shí)應(yīng)機(jī)朝士僉議，以爲(wèi)宜矜妙貺，式影法身。乃命石匠雷卑石等造釋迦文像。身坐髙三尺五寸。連光及座。通髙六尺五寸。盡鐫琢之竒。極金艧之巧?？随陬^相元副幽禎。竊惟石性本沉神感則浮。越海適吳隔代薦至。雖古今異造。而總歸七佛。獲瑞之人復(fù)緣朱氏。祕契冥期終始如一。故追序前事以表厥證。宋世所獲二石像。立髙七尺。銘其背上。一名維衛(wèi)佛。二名迦葉佛。莫識年代而字分明。在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像舊在禪靈寺。齊文宣皇帝時(shí)有先師統(tǒng)上。家世涼州。年至十三發(fā)誓西行。至宋元徽三年五月遂發(fā)京師。到五年方到芮芮。進(jìn)到于闐國。臨發(fā)之日。有一僧於密室之中出銅函一枚。手授先師曰。此函有佛牙。方一寸長三寸?？蓪⑦€南方廣作利益。先師歡喜頂受。如覩佛身。此僧又云。我於烏纒國取此佛牙。甚爲(wèi)艱難。又獲銅印一枚。國王面像以封此函。先師後聞諸僧共議云：烏纒國失卻佛牙，不知何國福德僧當(dāng)獲供養(yǎng)。先師聞已，私懐默喜，倍加尊敬。於是賫還鍾山，十有五載。雖復(fù)親近，而弟子莫知，唯密呈靈相寺法頴律師，頂戴苦勤，出示舊聞。龜茲一僧，莫知眞僞，心多疑僞。是時(shí)司徒竟陵王文宣王?含勝慧。結(jié)志隆雲(yún)。誠感懇徴。亟發(fā)靈應(yīng)。以永明七年二月八日。於西第在內(nèi)堂法?。見佛從東來。威容顯曜。文宣望身頂禮。因而侍立。自覺已冠裁及趺踝。佛俛而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧。變爲(wèi)玉稻。後移鎮(zhèn)東府。以六月二十九日又夢徃定林，見先師稱病而臥，因問生老病死，五通未免，法師衣鉢之餘，寧可營功德不？對曰：貧道庫中有無價(jià)神寶，敬以憑託，宜自取之。依言徃求，見有函匱，次第開視，多是經(jīng)像。末見小函，懸在虛空。取而開之，光色不恒。始言是像，而復(fù)非像。既云非像，而復(fù)是像。文宣從夢而覺，心知休徴，明旦即遣左右楊曇明密夢證法師庫中必有異寶，宜以恵示先師。造次之間，謂求俗真珠，不意是牙，乃修常答旨，續(xù)更尋思，中夜方悟。以事難傳說，乃躬自到府，具敘本源。貧道唯示頴律師一人，更無知者。今檀越感通冥應(yīng)，信而有徴，便是不可思議，其跡已現(xiàn)，寧敢久辱威神，以廢佛事。今奉歸供養(yǎng)。後經(jīng)三日，自送東府。文宣得牙。十許日，又夢在空中，狀若牛角，長三尺餘，神光洞發(fā)，燭其右臂。俄覩一蠟像，亦三尺，瞬目而語，三稱極佳。先師又於于闐得舍利十五枚，處處分布。枳園禪靈起剎之時(shí)，悉皆得分。以一枚送與文宣。文宣時(shí)東宮即取淨(jìng)水，試其真僞，浮在鉢中，俄頃不見。道俗數(shù)十，精心撿覔，永不能得，內(nèi)外周?，莫不疲怠。文宣方竭誠懴，俄爾之間，復(fù)於向處忽見在地，光髙尺餘，色彩炳曜。衆(zhòng)咸共覩，莫不讚羙。先師所餘二枚，各一銀函，封題府篋。後更撿視，與函俱失。?三載後，開取佛牙，忽於本篋還復(fù)得之。先有二枚而長獲一甕，成三枚，同在一處，但先銀函，猶遂失焉，故神化不可測度矣。文宣素聞西方有佛牙，髪，喜躍特深。到建元三年，啓髙皇帝，遣外國沙門曇摩多羅索供養(yǎng)之具，以申?仰。又造小形寶帳，擬送西域。既而逗留，如有所得。俄而先師屆都，果獲靈瑞，即此寶帳，廻以供養(yǎng)。冥理相契，非一朝焉。文宣後造寶?以盛帳，製寶藏以貯函，敬事尊重，頃厯心力矣。

隋國師智者天臺山國清寺釋智顗。俗姓陳氏。頴川人也。?德英賢自古罕儔。常樂山居靜慮習(xí)禪。道俗欽敬君臣識重。顗初徃天臺。先有青州僧定光。久居此山。積三十載。定慧兼習(xí)。蓋神人也。既達(dá)彼山與光相見。即陳賞要。光曰。大善知識。憶吾早年山上揺手相喚不乎。顗驚異。焉知通夢之有在也。時(shí)以陳太建七年秋九月矣。又聞鐘聲滿谷。衆(zhòng)咸怪異。光曰。鐘是召集有緣。爾時(shí)住也。顗乃卜居勝地。是光所住之北佛壟山南螺溪之源。處既閑敞易得尋真。地平泉清徘徊止?。俄見三人，皂幘絳衣，執(zhí)疏請?jiān)疲嚎伸洞诵械?。於是?chuàng)建草菴，樹以松果，數(shù)年之間，造展相從，復(fù)成衢?。光曰：且隨宜安堵。至國清時(shí)，三方總一，當(dāng)有貴人爲(wèi)禪師立寺，堂宇滿山矣。時(shí)莫測其言也。顗後於寺北蕐頂峯獨(dú)淨(jìng)頭陀，大風(fēng)?木，雷霆震吼，螭魅千群，一形百狀，吐火聲呌，駭畏難陳。乃抑心安忍，湛然自失。又患身心煩痛，如彼火燒。又見亾沒二親枕顗膝上，陳苦求哀。顗依止法忍不動(dòng)如山，故使強(qiáng)軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧告曰：制敵勝怨，乃可爲(wèi)勇。文多不載。陳宣帝下詔曰：禪師佛法雄傑，時(shí)匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調(diào)以充衆(zhòng)費(fèi)，蠲兩戶民用供薪水。天臺山縣名爲(wèi)安樂，令陳郡?子雄崇信正法，每夏常講淨(jìng)名，忽見三道寶階從空而降，有數(shù)十梵僧乗階而下，入堂禮拜，手擎香鑪，遶顗三帀，久之乃滅。及大衆(zhòng)同見，驚歎山喧。其行達(dá)靈感，咸皆如此，不可具述。於開皇十七年十一月二十二日，忽語衆(zhòng)：吾將去矣。言已，端坐如定，而卒於天臺山大石像前，春秋六十有七。至於滅後，而多靈驗(yàn)。到仁夀末年已前，忽振錫被衣，猶如平昔，凡經(jīng)七現(xiàn)，重降山寺。一還佛壟。語弟子曰。案行故業(yè)各安隱耶。舉衆(zhòng)皆見。伸敬言問。良久而隱。

唐潞州法住寺釋曇榮。俗姓張氏。定州人也。神厲氣清觀榮勤攝。隨緣通化曽無執(zhí)著。每年春夏立方等般舟。至於秋冬各興禪誦。乃告衆(zhòng)曰。舍利之德挺變無方。若苦業(yè)有銷，請祈可遂。乃人人前別置水鉢，加以香鑪，通夜苦求。至明，鉢內(nèi)總獲舍利四百餘粒。後時(shí)所住堂舍忽自崩壊，龕像舍利宛然挺出，布在庭中，一無所損。又至貞觀七年，清信士常凝保等，請榮於州治法住寺，行方等懴法。至七月十四日，有本寺沙門僧定者。戒行精固。於道場內(nèi)見大光明。五色間起。從上而下。中有七佛。相好非常。語僧定云。我是毗婆尸如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故來爲(wèi)證。然非本師不與受記。如是六佛皆同此詞。最後一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。爲(wèi)汝罪銷，故來授記。曇榮是汝滅罪良緣，於賢劫中名普寧佛。汝身噐清淨(jìng)，後當(dāng)作佛，名爲(wèi)普明。若斯之應(yīng)，現(xiàn)感靈祥，信難圖矣。以貞觀十三年卒於法住寺，春秋八十有五。