肇論

肇論

空印駮肇公物不遷論，予昔爲(wèi)之解。今復(fù)思之，空印胡繇而爲(wèi)此駮？其繇有二：一?不察來意，二?太執(zhí)常法。不察來意?，若人問物何故不遷，則應(yīng)答云：以性空故。今彼以昔物不至今爲(wèi)物遷，而漫然折以性空。性空雖是聖語，然施於此，則儱統(tǒng)之談，非對機破的之論也。得無似作文?，辭句雖佳，而不切於本題?乎？太執(zhí)常法?，?問大珠：如何是大涅槃？珠云：不造生死業(yè)，此常法也。又問：如何是生死業(yè)？珠云：求大涅槃是生死業(yè)。在常法必答以隨妄而行，是生死業(yè)矣。今乃?以求大涅槃爲(wèi)生死業(yè)，與肇公?以物不至今爲(wèi)不遷，意正同也，故無以駮爲(wèi)也。又空印謂圭峯不當(dāng)以達(dá)磨?指之禪爲(wèi)六度之一，圭峯何處有此語？其所著禪源詮云：達(dá)磨未到，諸家所解，皆是四禪八定之禪。南嶽、天臺所立敎義，雖極圓妙，然其趨入門戸次第，亦只是前之諸禪。唯達(dá)磨所傳，頓同佛體，迥異諸門。其說如此明顯，而曰以?指禪爲(wèi)六度禪，則吾所未諳也。雖然，空印駮肇公之論不遷，呵圭峯之議初?，則誠過矣。至其謂圭峯不當(dāng)以荷澤爲(wèi)?yīng)毥B曹溪、天臺，門下所論，或多不出於大師之口。此二說?，確論也。