亥二頌報(bào)身二施初自受用身

亥二頌報(bào)身二施初自受用身

自受用身諸相好，一一徧滿(mǎn)十方剎，四智圓明受法樂(lè)，前佛後佛體皆同，?徧法界無(wú)障礙，如是妙境不思議，是身常住報(bào)佛土，自受法樂(lè)無(wú)間斷。唯識(shí)論云：自受用身，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修習(xí)無(wú)量福德資糧，所起無(wú)邊眞實(shí)功德，又極圓浄常徧，色身相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，常自受用廣大法樂(lè)。又云諸根相好一一無(wú)邊。此經(jīng)云：

自受用身諸相好，一一徧滿(mǎn)十方剎。?彼論同，起信云：身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好，所住依果亦有無(wú)量，種種莊嚴(yán)，隨所示現(xiàn)云云。滿(mǎn)十方剎?，?彼論常徧色身。彼云一一無(wú)邊，此云一一徧滿(mǎn)，?是以大圓鏡智，證得圓滿(mǎn)報(bào)身，?滿(mǎn)蕐藏世界，無(wú)漏五蘊(yùn)，稱(chēng)性周徧故也。四智下，謂報(bào)身如來(lái)轉(zhuǎn)識(shí)心品，成此四智，圓明?滿(mǎn)分也。法樂(lè)?，法性自在當(dāng)體爲(wèi)樂(lè)，正是自所受用，非他所知也。前佛後佛等，?諸佛會(huì)同也。謂但能證得，體無(wú)差別，故曰皆同。?徧下釋疑?？忠?云，?相好徧滿(mǎn)十方剎土，則?境界妨礙，於理何通？故釋云：相好?徧法界，卻無(wú)障礙。此但標(biāo)定。下釋言如是相好，?諸境界，身境相融，互不相礙，皆虛靈?妙，不可思議，豈容意路疑之哉？?彼論云：如浄土量，身量亦爾。是身下，明報(bào)身所依之剎土也。報(bào)佛?自他受用之總體。土?實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。是身，?自受用身。常住，?恒常居住於實(shí)報(bào)土中。彼論云：自受用身還依自土，謂圓鏡智相應(yīng)浄識(shí)，由昔所修自利無(wú)漏，純浄佛土因緣成熟。從初成佛，盡未來(lái)際，相續(xù)?爲(wèi)純浄佛土，周圓無(wú)際，衆(zhòng)寶莊嚴(yán)，自受用身，常依而住。經(jīng)云，受樂(lè)無(wú)間?，?從初成佛，盡未來(lái)際，受享法樂(lè)，無(wú)有間斷。?彼論同。