雜誡

雜誡

人孰爲(wèi)重？身爲(wèi)重；身孰爲(wèi)大？學(xué)爲(wèi)大。天命之全，天爵之貴，備乎心身，不亦重乎？不學(xué)則夷乎物，學(xué)則可以守身，可以治民，可以立教，學(xué)不亦大乎？學(xué)者，聖人所以?乎天也。天設(shè)其倫，非學(xué)莫能敦；人有恒紀(jì)，非學(xué)莫能序。故賢者由學(xué)以明，不賢者廢學(xué)以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不亂者，繩墨素定也。君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學(xué)安能定其心哉？學(xué)者，君子之繩墨也。治天下如一室，發(fā)于心，見于事，出而不匱，煩而不紊，不學(xué)者其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應(yīng)。右第一章。

治人之身，不若治其心也；使人畏威，不若使人畏義也。治身則畏威，治心則畏義。畏義者，其於不善不禁而莫能爲(wèi)。畏威者，禁之而莫敢爲(wèi)。不敢之與不能，何啻陵谷。右第二章。

養(yǎng)身莫先於飲食，養(yǎng)心莫要於禮樂。人未嘗一日舎飲食，何獨於禮樂而棄之乎？尊所賤而卑所貴，失莫甚焉。右第三章。

學(xué)術(shù)之?四，蠧害之也。文姦言摭近事，窺伺時勢，趨便投?，以貴冨爲(wèi)志，此謂利祿之蠧。耳剽口衒，詭色滛辭，非聖賢而自立，果敢大言以高人，而不顧理之是非，是謂務(wù)名之蠧。鈎摭成說，務(wù)合上古，毀訾先儒，以謂莫我及也，更爲(wèi)異義以惑學(xué)者，是謂訓(xùn)詁之蠧。不知道徳之?，雕飾綴緝以爲(wèi)新竒，鉗齒刺舌以爲(wèi)簡古，於世無所加益，是謂文辭之蠧。四者交作，而聖人之學(xué)亡矣。必也本諸身，見諸政教，可以成物者，其惟聖人之學(xué)乎？去聖道而不循，而惟蠧之歸，甚哉其惑也。右第四章。

爲(wèi)政有二日知體、稽古、審時。缺一焉非政也。何謂知體？自大臣至胥吏皆有體，違之則爲(wèi)罔。先王之治法詳矣。不稽其得失而肆行之，則爲(wèi)野。時相逺也，事相懸也。不審其當(dāng)而惟古之拘，則爲(wèi)固。惟豪傑之士，智周乎人情，才逹乎事爲(wèi)，故行而不罔，不野、不固。右第五章。

古之仕者，將以及物，今之仕者，將以適已。及物而仕，樂也；適已而棄民，恥也。與其貴而恥，孰若賤而樂？故君子難仕。右第六章。

古之治具五：政也，教也，禮也，樂也，刑罰也。今亡其四而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不復(fù)古之道而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。右第七章。

定天下之爭者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比閭族?之法乎？有恒分而知恒道，奚由亂？右第八章。三代之化民也周而神，後世之禁民也嚴(yán)而拙。不知其拙也，而以古爲(wèi)迂，孰迂也哉？右第九章。

化於未萌之謂神，止於未爲(wèi)之謂明，禁於巳著之謂察，亂而後制之謂瞽。秦漢之治，其瞽也與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽也。右第十章。

貧國有四，而兇荒不與焉。聚歛之臣貴則國貧，勲戚任子則國貧。上好征伐則國貧，賂賄行于下則國貧。冨國有四，而理財不與焉。政平刑簡也，民樂地闢也，上下相親也，昭儉而尚徳也，此冨國之本也。右第十一章。

國不患乎無積，而患無政，家不患乎不冨，而患無禮。政以節(jié)民，民和則親上，而國用足矣。禮以正倫，倫序得則衆(zhòng)志一，家合爲(wèi)一而不富者，未之有也。右第十二章。

學(xué)古而不逹當(dāng)世之事，鄙木之士也。通乎事變而不本於道術(shù)，權(quán)詐之士也。鄙木者不足用，權(quán)詐者不可用，而善恱人，及其失也，未愈於詐聞以權(quán)詐亡國矣，未聞鄙木者之僨事也。故君子尚樸而不尚華，與其詐也寧木。右第十三章。

仕之道三：誠以格君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎中。一存乎利祿，則凡所爲(wèi)者皆狥乎人。狥人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。右第十四章。

柔仁者有後，剛暴者難繼。仁者陽之屬，天之道也，生之?也。暴者隂之屬，地之道也，殺之?也。好生者祥，好殺者殃。天行也。右第十五章爲(wèi)家以正倫理別內(nèi)外爲(wèi)本。以尊祖睦族爲(wèi)先。以勉學(xué)脩身爲(wèi)教。以?藝蓄牧爲(wèi)常。守以節(jié)儉。行以慈譲。足巳而濟人。習(xí)禮而畏法。亦可以寡過矣。右第十六章

禮本於人情以制人情。泥則拘。越則肆。折?焉斯可巳。古之庻人，祭不及祖。漢以下及三世非越也。人情所不能已也。古過於薄，今過於厚，則從於厚。今過於薄，不若古之美，則惟古是從。禮近於厚，雖非古猶古也。右第十七章古禮之亡也，人不知事親之道。今?禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎。孔子曰：至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？噫行者鮮矣。右第十八章

三年之?，自中出者也，非強乎人也。因其心之不安莞簞也，故枕由寢苫；因其心之不甘於肥厚也，故啜粟飲水；因其不忍佚樂也，故居外次不聞樂。豈制於禮而不爲(wèi)哉？情之不能止也。今世之能?者寡矣，飲食居處如平時，談笑容服無所更變。古之戮民與欲正天下之俗，非始諸此？夫安始？右第十九章。

君子事親以誠，縁情以禮，知其無益而僞爲(wèi)之，非誠也。惑異教而兾?福者，非僞乎？聖賢所不言而不合乎道者，非禮也?；醍惗硕钇浣陶撸M禮也哉？事不由禮者，夷也。夷者，夷之死不祔乎祖。右第二十章。

孝子之愛親，無所不至也。生欲其夀凢可以養(yǎng)生者，皆盡心焉。死欲其傳凢可以昭掦後世者，復(fù)不敢忽焉。養(yǎng)有不及，謂之死其親；沒而不傳道之，謂之物其親。斯二者罪也，物之尢罪也。是以孝子修徳修行，以今聞加乎祖考，守職立功，以?號遺乎祖考，稱其善屬諸人而薦譽之，俾乆而不忘，逺而有光。今之人不然，豐於無用之費，而嗇於?親之禮，以妄自誑，而不以學(xué)自勉，不孝莫大焉。右第二十一章。

國之本，臣是也。家之本，子孫是也。忠信禮譲，根於性，化於習(xí)，欲其子孫之善而不知教，是自棄其家也。右第二十二章。

爲(wèi)子孫者，欲其慤，不欲其浮；欲其循循然，不欲其頟頟然。循循者善之徒，頟頟者惡之符。右第二十三章。

士不可以不知命。人之所志無窮而所得有涯者，命也。使智而可得富貴，則孔孟南靣矣。使德而可以致福逺禍，則羑里匡人之厄無從至矣。使君子必爲(wèi)人所尊，則賢者無不遇矣。命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之故常不足。右第二十四章。

處俗而不忤者，其和乎？其?也流而無立。持身而不撓者，其介乎？其?也厲而多過。介以植其內(nèi)，和以應(yīng)乎外，斯庻矣乎！右第二十五章。

非義之利臘毒，可喜之事蔵悔，易恱之人難近，萬全之舉多怨。君子知其然，功茍可成，不沮於怨也。人果不可近，不受其恱也。事之　意必思其艱，利之可取，先慮其患，故名立而身完也。右第二十六章。

一年之勞，爲(wèi)數(shù)十年之利，十年之勞爲(wèi)數(shù)百年之利者，君子爲(wèi)之。君子之爲(wèi)利利人，小人之爲(wèi)利利巳。右第二十七章。

君子有四貴：學(xué)貴要，慮貴逺，信貴篤，行貴果。右第二十八章。

好義如飲食，畏利如蛇?，居官如居家，愛民如愛身者，其惟貞惠公乎。釋書而爲(wèi)治，而政無不習(xí)也。去位而處野，而色未嘗異也。是以不以才自名，而才者莫能及。不以道自任。而君子推焉。世俗之學(xué)，豈足以窺之乎。