撰吏五帝三王傳政乙第五

撰吏五帝三王傳政乙第五

撰，具也。吏者，爲政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。

政曰：

政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。

君子不與人謀之，則已矣。

言君子修於內(nèi)，理於外，端其形，正其影，體真德之要，守沖妙之機，言出以成教方，謀事必為法則。茍於政而不預，豈妄為之哉？所以止也。

若與人謀之，則非道無由也。

君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務(wù)存大道而言之，不以違道飾非，不以茍命求正。由，用也。

故君子之謀，能必用道，

君子終日言而不離體要，謀於政事而感由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。

而不能必見受；

衆(zhòng)目視於僞，不留視於真；衆(zhòng)心耀於名，不能察於實。夫庸主必惑於衆(zhòng)，豈能受於道教哉？故君子之道，不必見納也。

能必忠，

盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。

而不能必入；

盡忠論道，聖君必納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智術(shù)無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣?忌，小人侍側(cè)，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。必忠言之不入。

能必信，

言君子不茍合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。

而不能必見信。

信，言不美而合於道。庸主惑於衆(zhòng)邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。

君子非人者，不出之於辭，而施之於行。

言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。

故非非者行是，

言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。

惡惡者行善，

善惡在身，是所共也。君子務(wù)善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。

而道諭矣。

謀事必忠，出言必信，行善以攻惡，顯是而明非，不茍求所以知，而道德自明也。