精諭

精諭

三曰：聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上從蜻游，蜻之至者百數(shù)而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：聞蜻皆從女居，取而來(lái)，吾將玩之。明日之海上，而蜻無(wú)至者矣。

勝書(shū)説周公旦曰：廷小人衆(zhòng)，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎？疾言乎？周公旦曰：徐言。勝書(shū)曰：有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿言乎？周公旦曰：勿言。故勝書(shū)能以不言説，而周公旦能以不言聽(tīng)，此之謂不言之聽(tīng)。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣?？?不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無(wú)形，耳聽(tīng)於無(wú)聲，商聞雖衆(zhòng)，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖爲(wèi)天子，弗能離矣。

孔子見(jiàn)溫伯雪子，不言而出。子貢曰：夫子之欲見(jiàn)溫伯雪子好矣，今也見(jiàn)之而不言，其故何也？孔子曰：若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。故未見(jiàn)其人而知其志，見(jiàn)其人而心與志皆見(jiàn)，天符同也。聖人之相知，豈待言哉！

白公問(wèn)於孔子曰：人可與微言乎？孔子不應(yīng)。白公曰：若以石投水，奚若？孔子曰：沒(méi)人能取之。白公曰：若以水投水，奚若？孔子曰：淄澠之合者，易牙嘗而知之。白公曰：然則人不可與微言乎？孔子曰：胡爲(wèi)不可？唯知言之謂者爲(wèi)可耳。白公弗得也。知謂則不以言矣。言者，謂之屬也，求魚(yú)者濡，爭(zhēng)獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，淺智者之所爭(zhēng)，則末矣。此白公之所以死於法室。

齊桓公合諸侯，衛(wèi)人後至，公朝而與管仲謀伐衛(wèi)，退朝而入。衛(wèi)姫望見(jiàn)君，下堂再拜，請(qǐng)衛(wèi)君之罪。公曰：吾於衛(wèi)無(wú)故，子曷?tīng)?wèi)請(qǐng)？對(duì)曰：妾望君之入也，足高氣疆，有伐國(guó)之志也。見(jiàn)妾而有動(dòng)色，伐衛(wèi)也。明日君朝，揖管仲而進(jìn)之。管仲曰：君舍衛(wèi)乎？公曰：仲父安識(shí)之？管仲曰：君之楫朝也恭而言也徐，見(jiàn)臣而有慙色，臣是以知之。君曰：善。仲父治外，夫人治內(nèi)，寡人知終不爲(wèi)諸侯笑矣。桓公之所以匿者，不言也。今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行歩氣志，桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。

晉襄公使人於周曰：弊邑寡君寢疾，卜以守龜，曰：三塗爲(wèi)祟。?邑寡君使下臣願(yuàn)藉途而祈福焉。天子許之。朝禮使者，事畢，客出，萇?謂劉康公曰：夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也。而客武色，殆有他事，願(yuàn)公備之也。劉康公乃儆戎車(chē)卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬(wàn)而隨之，渉於棘津，襲?阮、梁蠻氏，滅三國(guó)焉。此形名不相當(dāng)，聖人之所察也，萇?則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可爲(wèi)。