審時 六曰：凡農(nóng)之道，厚之爲寳。斬木不時，不折必穗。稼就而不穫，必遇天菑。夫稼爲之者人也，生之者地也

任地 四曰：后稷曰：子能以窐爲突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾士靖而甽浴士乎？子能使保溼安地而

上農(nóng) 三曰：古先聖王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)於農(nóng)。民農(nóng)非徒爲地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易則邊

務(wù)大 二曰：甞試觀於上志。三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也，與三

士容 一曰：士不偏不黨，柔而堅，虛而實，其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇而未可恐狼，

士容論第六 士容 一曰：士不偏不黨，柔而堅，虛而實，其狀朖然不儇，若失其一。傲小物而志屬於大，似無勇

呂氏春秋卷第二十六 高氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　范廷啓、　徐益孫、　張邦瑩校 士容論第六 士容 一曰：

慎小 六曰上尊下卑，卑則不得以小觀。上尊則恣，恣則輕小物。輕小物則上無道知下，下無道知上。上下不相知

處方 五曰：凡爲治，必先定分君臣、父子、夫婦。君臣、父子、夫婦六者當位，則下不踰節(jié)而上不茍爲矣，少不

分職 四曰：先王用非其有，如已有之通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使衆(zhòng)智也；智反無能，故

有度 三曰：賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，

別類 二曰：知不知，上矣。過者之患不知，而自以爲知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。夫草，有莘有藟，

似順 一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之爲倒，倒之爲順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天

似順論第五 似順 一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之爲倒，倒之爲順者，則可與言化矣。至長反短，

呂氏春秋第二十五卷 高氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　張邦瑩、　徐益孫、　何玉畏校 似順論第五 似順 一曰：

貴當 六曰：名號大顯，不可疆求，必繇其道。治物者不於物於人，治人者不於事於君。治君者不於君於天子，治

博志 五曰：先王有大務(wù)，去其害之者。故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務(wù)而

當賞 四曰：民無道，知天民以四時寒暑日月星辰之行。知天四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆爲得

自知 三曰：欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以

賛能 二曰：賢者，善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劔，不若得一歐冶；得

不茍 一曰：賢者之事也，雖貴不茍爲，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉，此忠臣之行也。賢主之所説

不茍論第四 不茍 一曰：賢者之事也，雖貴不茍爲，雖聽不自阿，必中理然後動，必當義然後舉，此忠臣之行也

呂氏春秋第二十四卷 高氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　范廷啓、　徐益孫、　張邦瑩校 不茍論第四 不茍 一曰：

原亂 六曰：亂必有第。大亂五，小亂三，?亂三。故詩曰：毋過亂門，所以逺之也。慮福未及，慮禍之。所以皃

壅塞 五曰：亡國之王不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。 秦繆公時，戎彊大

過理 四曰：亡國之主一貫。天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃

知化 三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者

貴直 一曰：賢主所貴莫如士，所以貴士，爲其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源

貴直論第三 貴直 一曰：賢主所貴莫如士，所以貴士，爲其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直

呂氏春秋第二十三卷 髙氏訓(xùn)解 雲(yún)間　宋邦乂、　范廷啓、　張邦瑩、　何玉畏校 貴直論第三 貴直 一曰：