上清靈寳大法總序

甞聞無極之先，混融莫測。洪濛之始，清濁方形。圓穹上浮，渺渺浩劫，自然之氣，宗主元綱，乾旋坤鎭而萬?生，運(yùn)啓化興而五文煥。萌於天上者，凝雲(yún)結(jié)篆。降於人世者，譯而成章。發(fā)道德之機(jī)縁，作神仙之梯級。

粵自龍漢，教以大乗。迨乎延康，授之中品。故洞玄之緒，神化大宏。後世之見於用者，齋修章表出焉，而其科條訣法符篆神文，散之羣書。蓋洞玄之部，品目繁多，詞章浩博。惟度人之一卷，備拯濟(jì)之深樞。內(nèi)而錬行修仙，可以登眞度世。外而立功蕆事，可以福顯利幽。隱訣靈音，悉存經(jīng)內(nèi)，其如理?幽晦，世未能詳。

中世以降，析請多門。宋簡寂先生陸君修靜，分三洞之源，列四輔之目，述科定制，漸見端緒。至唐廣成先生杜君光庭，遂按經(jīng)誥，修成黃籙齋科四十卷，由是科條大備，典格具彰，跨古越今，以成軌範(fàn)。當(dāng)其成書露剌之日，上符玄穹昭?之祥，天下後世罔敢越此。至如符篆文移，則非齋科所載。行教之士，轉(zhuǎn)相傳授。於是纂聚中洞諸經(jīng)符呪訣目，集以成書，而實宗于度人之一卷。惟經(jīng)乃法中之本，而法乃經(jīng)之用。法岀於靈寳，而?乎洞玄，故謂之靈寳大法。由是經(jīng)典之內(nèi)，凡可以開度亡爽，利祐生民，符書法術(shù)，莫不兼收並録，燦然聮屬矣。俾嗣法之人，不勞餘力。

如古者齋法，上品功用，則端嘿動天，存思格物，固非常人之可遽行。其餘齋法，通悃逹誠，章詞爲(wèi)首。後世増以文檄關(guān)申，實體世法而爲(wèi)之，以輔章文之所不及。旣有法軄，則以洞玄部之籙冠其首。法籙相應(yīng)，以爲(wèi)階?，聞奏上玄，通逹三界，不得不備儀式。爾旣立階位，又列文移，於是印篆不可無也。及夫得道登升，自有上天眞軄，如許旌陽爲(wèi)都仙太史，劉寛爲(wèi)童初上帥，正一天師得老君玉印，費(fèi)長房受壷公符籙，此乃天?神授，所謂仙軄眞印是也。今應(yīng)世行科佩籙，嗣法不過師傳。啓修眞之漸門，開立功之要路，固不在乎印篆之繁，軄位之髙也。

靈寳大法近者編述多門，有百二十卷者，似乎過詳，未免三洞經(jīng)典，通取以入其中。福唐王升卿編作二十卷，頗爲(wèi)適中。然多應(yīng)世之科，亦分列曹局，及有預(yù)修之齋，頗無經(jīng)據(jù)。似此等不無大醇而小疵。又有只編二十卷者，深爲(wèi)簡當(dāng)，而初授科法之士，多患不知根源。舊有隨經(jīng)編法者，乃依經(jīng)中之儀，製而爲(wèi)用，乃是宗本。而世又指爲(wèi)度人大法，或稱靈寳經(jīng)中，別爲(wèi)異途。凡世之流傳者多門，未可盡覩。雖未能悉契靈?大綱，亦粗可按行耳。

紹興之後，淛江以東，多宗天臺四十九品，不究前軰編集之本意。首於序中直云：靈寳大法者，三十六部尊經(jīng)之首，九品仙眞神靈之根。指法中編集之辭，俱是上帝口宣之語。殊不知符檄齋修、醮設(shè)書禁、驅(qū)治祈請鎭禳，悉是中古之後，因事立儀，隨時定制，輔翊元化，賛助靈風(fēng)，非以爲(wèi)法，出於後世，而不可行。乃其採諸經(jīng)之要妙，搜衆(zhòng)典之符章，亦有遇異人之付傳，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集爲(wèi)中乗之法。卻非上古之世天帝之言，而毎敘事之條，見其間稱玄師曰，遂將上帝品排，謂救苦天尊爲(wèi)玄師。彼蓋將以爲(wèi)一言一論，悉岀於天尊，其不加詳審，?多如此。惟本源之?dāng)В鼠w格之益訛。是?於符章也欲其異，於印篆也欲其多，於法軄也極其崇，於行用也肆其詐。及其授受之際，捧一編之書，轉(zhuǎn)相沿襲，師弟子略不深究博詢，問辯攷證，迷以傳迷，自神其說。

且夫玄元始三氣，爲(wèi)萬化之根宗。自三氣肇而奠二儀，二儀定而生萬物，人稟中和之全氣，故像天地之大體。及其氣血運(yùn)動，宻契隂陽，是人身法天地而生成，非以此身，其爲(wèi)天地也。修錬之?，有存三守一之門，即章文遣馭之所宗。以氣合氣，以神感神，覬天人交通，於恍惚之間，其事非稍知道者，不足與聞，法中略露其微意，臺山書中不同其?，乃取他處飛玄三氣印，編入法中，以發(fā)奏牘，使其印有所出。亦與洞玄之籙，靈寳之法，了不相屬。又不知氣可飛玄，則將升神矣。況三氣之妙，非可刻之印間。近來行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文異者尤衆(zhòng)，甚至以經(jīng)中之字合而爲(wèi)印者，不可備數(shù)。

夫印者信也，文移申發(fā)，以示記識，如世之張官置吏，有一官則一印，上而君父，下而士民，莫不認(rèn)以爲(wèi)表誌也。如行天心正法，則以驅(qū)邪院印爲(wèi)記，是行正法之科條，備驅(qū)邪院之屬吏，故此印發(fā)文移也。如籙進(jìn)洞玄之品法，以靈寳爲(wèi)軄。舊儀只稱三天門下南曹，又以靈寳大法司爲(wèi)曹局，故以其印而發(fā)文移，是本局之信記也。今又益以太上三天之印，旣曰三天，又曰太上，非籙之階，又非法之軄，此特摘其礙理之甚者。此外紛紛碌碌，不知其幾印，可惜謬用其心也。

邇來博古之人，亦嘗有著述儀範(fàn)科條者矣，乃復(fù)取天臺法中之符文印篆，雜入其中，玉石混淆，邪正交錯。至於軄位，世人旣未際眞授，未免佩籙於宗壇，求法於師友，以籙爲(wèi)階，以法爲(wèi)軄，亦行教者不得不用耳。天臺法中乃稱領(lǐng)教嗣師，或自稱宗師，復(fù)立玉陛仙卿太極眞宰，取以繫?，大可驚畏。

且人之爲(wèi)物，稟受沖粹，成茲一靈，迨夫卑形，不過父母氣血結(jié)爲(wèi)胚胎，及其長也，百榖衆(zhòng)物養(yǎng)其軀體，自微至著，無非土滓。故雲(yún)房三十九章詩中有云：四大一身都屬隂，不知何物是陽精。蓋言人之五體百骸血津骨肉，莫非隂?。上士能修元錬本，隂盡陽淳，如天之清，乃仙之品。猶未免受書洞府，效軄仙曹，及其飛升輕舉，尚須攷證功過，量校數(shù)目，方遂高歩雲(yún)煙，騰翔霄漢，仙眞等級，誠爲(wèi)不輕。季世凡夫，地行濁質(zhì)，佩籙傳法，則地界行教之司而已，五氣三雲(yún)，未徹修存之妙理。九還七返，莫全冶錬之深功。袞袞塵途，前期匪測，淊淊俗浪，宿命難知，升舉之期，可謂逺矣，而乃遽稱大位，自處仙眞，用以爲(wèi)?，瀆天罔道，仙卿眞宰，豈地界治官之可當(dāng)哉。如醮告斗，以伸祈禳，則靈寳大法中之一事也。在二十四等之中，只名北斗除災(zāi)醮而已。

天臺之行靈寳者，欲別立門戸，以傳於人。因見宣和間有璇璣之籙，故集諸家之說，以爲(wèi)璇璣之法，別立玄靈璇璣府，印編末卻歷言所本。如北斗經(jīng)傍通圖諸書，皆列其後。雖法中言辤出於衆(zhòng)書，而立爲(wèi)此印，又誰爲(wèi)之耶。?位稱主管璇璣府事，子生人則稱太上宮察訪使，是何說也。使有璇璣之府，亦斗星之宮，爾人而主管之，已與斗星同列矣。察訪之官，漢魏尚未有之，後世朝廷，廉使之任，非道法之階。殊不知受正一之籙，行天心正法，則通逹誠祈，謄詞醮斗，有何不可。以?遷入洞玄法籙，則北斗醮，乃法中之一事，又待別立一?，方可主行哉。儻每一等齋則易一軄，一品醮則更一御，如此則古科二十七品之齋，四十二等之醮，當(dāng)?數(shù)十等軄位，乃可奉行，不期紛紛耶，使其軄位之合典格。凡主行齋醮，進(jìn)章拜表，禱雨祈晴，濟(jì)死度生，無所不通，又何必多立各稱，廣易御位，大抵法籙階位，所以備儀式，符章印篆，所以是表誌。今以印篆階軄，一至於此，其有不存于編，而用行矯僞者。如建齋醮之初，髙功大書揭示，稱已於某日黙朝上帝，啓告齋事，可謂不經(jīng)。

且留形住世之術(shù)，惟金丹一法最爲(wèi)正理，修仙之事，所當(dāng)究心。自此之外，如錬氣飡霞，服丹餌藥，收光吐納，熊經(jīng)鳥伸，其?不一，而未可俓得鉛凝汞結(jié)，內(nèi)就金丹，故謂之三千六百傍門小法，黙朝上帝是其一也。蓋於身中升降運(yùn)用，極於泥丸成者，可以卻疾延年，失者未免動神損志。然專修此法，近來成就者亦希，非可以通天徹地而成眞者也。若夫火棗內(nèi)榮，隂魔外絶，與道爲(wèi)一，身外生身，升神而面朝九清，洞視而遐觀萬彚，此則靈寳中見玉清聖境之時，形神俱妙，隔絶囂塵，徯數(shù)待期，俓登金闕。得至此者，必不行科應(yīng)世，身入齋壇，旣能躬覿天眞，則章表文移，折旋音韻，一切不用，此又非黙朝上帝例矣。

今方崇壇廣席，設(shè)像陳儀，牘盈編謄章表，是齋修之品格，卻稱黙朝上帝。謂能面陳意於天，且人可罔也，天可欺乎。編中鋪聚，多乖正理，其書起自南渡之初，迄今將百載，邪說異論，幾徧浙東，歲月浸深，傳流漸廣，後學(xué)之事，習(xí)以爲(wèi)常，亂敗典章，靡有窮已。太上之教，尊之而不加貴，毀之而不加卑，固不待辯是折非，然之後昭顯第以其法。行齋用事，違格失經(jīng)，非獨書罪於三官五帝之司，而天下後世豈無逹誠之士，將有秦?zé)o人之譏，欲加考正，又恐貽怒於其襲法之徒，故坐視神文之被穢，莫敢一言也。

?中每觀其窒礙，形神爲(wèi)之震懼。初非以理推測，已見臆度。蓋戾古畔科，雖三尺之童，平心以觀，亦覺其謬。?中幸免陷身於邪僞之門，終不認(rèn)後人之被誤，敬遵師傳之要?，兼攷諸家之成書，務(wù)合古儀，略加編集。似失退遜而?中之管見，實謂居其軄而任其事，矧佩籙傳符，久叨靈?冠星披羽，粗集沖科，雖非上天眞授之班，實玷地界軄司之列。兼戴髮含齒，賦性立形，一切一毫，莫非元始祖氣，皇天之貺，大道之休，顧不重耶，是居其軄而不任其事，可乎。由是不恤謗議，粗作編聮，使?中之言稍合科條，則其與同學(xué)共之。或?中之言，有違典格，則冀髙人正之。是以略序其始末於卷首。?中不敢故爲(wèi)險論，以是已非人。不過略刪其續(xù)撰，頗從舊?，合理而有源，不厭其凡俗，背科而無據(jù)，不貴其新竒。

蓋以陸簡寂分三洞四輔爲(wèi)別，以杜廣成立經(jīng)定制爲(wèi)宗，然後公其說，以定其法。是謂言之者無罪，聞之者足以戒。然?中見近世編録法書，悉隱其機(jī)要。爲(wèi)度師者，雖自無所得，而不應(yīng)禁祕之文，亦委曲隱落。甚至減易古書，除削舊法，欲令不全，逐時出竒賣祕，以邀求嗣法第子。此不獨靈寳齋法，其餘法書，莫不皆然，世態(tài)澆漓，一至於此，大抵靈機(jī)妙?，便可飛升輕舉者，固不當(dāng)顯書廣泄。如濟(jì)世立功，接人利物之用，豈冝略不具載。

?中於出世之法，登升之訣，未之聞也，但世之所行，幸頗識邪正，今成是編，深以市道爲(wèi)戒，不敢故行?落。凡靈寳之修存功用、救苦齋修，亦已備述。不至大段踈闕，理當(dāng)而有據(jù)者，一毫不遺。論恠而無根者，雖詳不録。意義相續(xù)者，不分兩卷。法之相須者，不敢離析。舊書分散，則取而序之。事渉別書，則攷而?之。?出條目，悉可按行，所其法中科禁至重，自來不存簡?者，亦備存條目。成書之後，録奏上玄，告聞三界，對天立願，廣宏至教。爲(wèi)學(xué)之士冝廣見聞，況今名山福地，僻境遐方，隱跡林泉，混塵朝市，有道之士，豈無其人。患不能廣叅徧歷，別識仙眞而已。第亦須稍知，今之諸方，在家出家嗣行靈寳者多矣，而靈寳之法，今又幾家。然後攷自己之所得邪正淺深，亦不可略見。假使專執(zhí)先入之說，而非他人，身坐井中，而作天論，則非有心於教者矣。學(xué)者更能平其心志，審其端緒，母?日趨於乖眞叛道之途，實?中之至願也。?中經(jīng)籍度三師，乃中原之宗?，巳敘其姓名於卷末，?中非敢出私見，以誑世人。蓋以師授之?，多口傳而心記，恐歲久泯沒，故次序古書，而略隱於其中，爲(wèi)教門而設(shè)也。

洞玄靈寳弟子南曹執(zhí)法典者權(quán)童初府右翊治金?中序