太上洞玄靈寳救苦妙經(jīng)序

太上洞玄靈寳救苦妙經(jīng)序

夫?qū)W長(zhǎng)生乆視之道，在乎鍊炁養(yǎng)神，兼施並行。然鍊養(yǎng)之功，本乎一心，心能勤修，則學(xué)仙何患乎不得。眞誥曰：仙者心學(xué)，奧哉斯旨也。僕夙慕修眞，未逢上士，有果能明生死，達(dá)性命者，僕將跪履而問(wèn)焉。比遊武夷西湖，與四明呂君邂逅，一見(jiàn)歡然，遂定交爲(wèi)煙蘿友，因俱載以歸，館于靜舍。呂君號(hào)洞陽(yáng)子，蚤遇至人，刻意莊老之學(xué)，慱極仙書(shū)，問(wèn)靡不知。一日謂愚曰：世有所謂救苦經(jīng)者，實(shí)大洞之宻旨，上道之祕(mì)言也。以其隱奧玄微，難窮妙理，所以傳自徃古，而詮註未彰，思欲殫所藴，發(fā)揮其義。未幾書(shū)成，淊淊萬(wàn)言，首明一點(diǎn)，指慶雲(yún)祥煙爲(wèi)泰和，辯生門(mén)死戶爲(wèi)玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明眞性之所歸，還上天炁爲(wèi)命寳之所集，總談上道之樞要，粲然包括其中，不惟警未聞裨後學(xué)而已，抑亦使人洞明修鍊，默識(shí)天機(jī)，豈架空言衒虛文之比哉。噫，此經(jīng)之妙道至言，晦乆而未明，命日顯矣。夫天中之尊，演教法弘濟(jì)，所謂救苦者，非獨(dú)爲(wèi)幽?苦爽而設(shè)，其所救者，普天之下生靈耳。蓋欲使人人體道，咸離迷途，湛壺天之朗徹，悟真性之無(wú)爲(wèi)，然後服天氣，盜虛無(wú)，結(jié)聖胎，通神明，使形與神妙，白日飛昇，是謂大丈夫越世表，岀三界輪廻之難，始名眞救苦耳。大矣哉，超死度生，無(wú)岀是經(jīng)，有遇斯解，留神不捨者，必見(jiàn)其得道矣。錦江葆眞子周凖謹(jǐn)序。

太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)註解

道神庵洞陽(yáng)子註解

太上

太者至大之稱，上者尊崇之號(hào)。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見(jiàn)炁也，元始之初炁未之見(jiàn)也。太易變而爲(wèi)太初，太初者，炁之始也，先天元炁始見(jiàn)微芒。太初變而爲(wèi)太始，太始者，形之始也，漸有元炁之形矣。太始變而爲(wèi)太素，太素者，質(zhì)之始也，元炁之形質(zhì)具矣。太素變而爲(wèi)太極，太極者，混沌也，溟?鴻濛，狀如雞子，其中有精，彌綸無(wú)外，元炁凝而清濁未分也。太極旣變則混沌開(kāi)，而鴻濛裂，於是清陽(yáng)之炁昇而爲(wèi)天，濁陰之炁降而爲(wèi)地。易曰：太極生兩儀，是也。兩儀生三才，即非濁非清，中和之炁，結(jié)而成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也；一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也，然後三生萬(wàn)物。萬(wàn)物始之於天也，天地不能自有，有天地者太極也；太極不能自生，生太極者太素也；太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無(wú)大之大，故曰太，髙岀乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者髙也，言是經(jīng)妙義甚髙，則無(wú)以過(guò)矣。昔者聖人製此太字，其文從人從一從一點(diǎn)者，蓋人得一謂之大，大人能卓然獨(dú)存，常正此一點(diǎn)者，可與太上全體也。此一點(diǎn)亙古亙今，不生不滅，在道則謂之無(wú)神，在儒則謂之眞性，在釋則謂之本來(lái)，在眼能視，在耳能聽(tīng)，在鼻能嗅，在舌能嘗，在乎能執(zhí)持，在是能步履。以致語(yǔ)默動(dòng)靜，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變，未嘗不因此一點(diǎn)而通靈也。是以老君之鍊養(yǎng)，養(yǎng)此一點(diǎn)而已；莊周之寓言，言此一點(diǎn)而已；周公之仰思，思此一點(diǎn)而已；孔子之潛心，潛此一點(diǎn)而已；如來(lái)之大覺(jué)，覺(jué)此一點(diǎn)而已；祖師之相傳，傳此一點(diǎn)而已。百姓日用而不知，外爲(wèi)聲色所蕩，內(nèi)爲(wèi)嗜欲所汩，畫(huà)隨情愛(ài)，夜逐夢(mèng)飛，念想攀縁，未嘗暫息，此一點(diǎn)不正，心影常偏，爲(wèi)情慾誘之，使出於外，故成大字，以言乎流浪輪轉(zhuǎn)，或爲(wèi)畜類也。夫上字之文，從卜從一。卜，度也，一性也。卜爾之一性，能謙遜居下者，則爲(wèi)上士矣。江海以下百谷，則爲(wèi)百谷王；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得其真，井雖千仞，汲之水上，是以聖人不降則不昇。故曰貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。是知未嘗先人而常隨人，後其身而身先者，謙尊而光，此眞人應(yīng)世之道也。故曰卜爾之一居下，則爲(wèi)上士，其理昭然，卜爾之一性，若乃日矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫體合太虛，廓然無(wú)我，所爲(wèi)一點(diǎn)者，內(nèi)外俱忘，上下雙遣，斯則至聖之道，可謂自巳三清，何勞仰望，自己太上，何勞外求也。