獨(dú)善山房記

獨(dú)善山房記

古之學(xué)者，爲(wèi)已而已。及其至也，則思推其有諸已者以及乎民焉。將推其有諸已者以及乎民，則非得其位而施之政不可。故仕而逹者，君子之所甚欲也。非欲其仕而逹也，欲其有諸已者及乎民也。然學(xué)而有諸己者，必自貴而不徇於外。故其交也有禮，其進(jìn)也有義。必人卽之而不卽乎人也，必世求之而不求乎世也，交之以禮矣，進(jìn)之以義矣，人卽之而世求之矣，又必度其時(shí)之可爲(wèi)，道之可行，然後起而從之。是數(shù)者，一或不然，則三公之貴，千駟之富，視之猶弊屨焉，曷足以動(dòng)其心哉？其難進(jìn)寡合如此。而有天下國(guó)家者，方懸其爵祿以招天下之士，有司者敖然持其權(quán)衡尺寸，秤度而進(jìn)退之。幸而合其程式，然後授之以職，臨之以賞罰，使之促促然唯上令之是聽(tīng)。其取士用人之法如此。然而自公卿以下至於百執(zhí)事之位，未甞乏人焉。於是上之人自以爲(wèi)其術(shù)果足以籠天下之士，馭天下之才，而爲(wèi)天下之政矣，又何必弊弊然求彼之難進(jìn)寡合者爲(wèi)哉。蓋自三代而下，山林巖穴之士，懐其道德才藝，深蔵不售，而沒(méi)齒貧賤者衆(zhòng)矣。然其人皆浩然有以自樂(lè)，未嘗或之悔也。而論者以爲(wèi)孟氏所謂逹則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，而異端叛逃之民，果於遺世者，不可同日而語(yǔ)焉。友人柯同德，儒者也，世居屏山之下，自其祖父隱德不耀數(shù)世矣，其家之所傳以爲(wèi)學(xué)者，皆?xún)?nèi)而弗外爲(wèi)己者也。而同徳之爲(wèi)人，善論議，有氣節(jié)，尢能應(yīng)變，吾甞與之共處憂(yōu)患，知其學(xué)之有守，而才之足以有爲(wèi)也，惟其自貴而不徇於外也，故不爲(wèi)時(shí)之所知。崎嶇連蹇，至於窮且老矣，終不肯少變其操，而其心浩然有以自樂(lè)而無(wú)悔。於是取孟氏之言，名其室曰獨(dú)善山房，而屬余爲(wèi)文以記之。余既惜其才之可用而莫用，又喜其能自貴而不徇於外，幾於古之學(xué)者，而合乎孟氏之所云，遂述其所聞以爲(wèi)之記。