楞嚴(yán)志略序

楞嚴(yán)志略序

嘉定郡治中，梵剎相望，楞嚴(yán)講寺爲(wèi)最。有宋嘉祐至有明萬曆間，災(zāi)燹薦仍，?爲(wèi)甲第。紫柏大師可公賦詩弔之，矢誓興復(fù)。上足密藏開公親承囑付，克副弘願(yuàn)。入都城，請(qǐng)賜藏以鎭山門，又請(qǐng)繕刻方冊(cè)，流通淨(jìng)塲。於是乎像設(shè)莊嚴(yán)，鐘魚肅穆，瑯函玉笈，湧現(xiàn)人間。楞嚴(yán)之勝，遂爲(wèi)方內(nèi)?。又二十餘年，白法琮公以?年宿德，聿來住持。大殿山門，次第告成，經(jīng)坊僧田，規(guī)制詳備。以其間輯此寺碑版文字，表著興復(fù)建立之始末，名曰楞嚴(yán)志略，而屬余爲(wèi)其序。

余惟寺爲(wèi)宋長(zhǎng)水大師箋疏楞嚴(yán)之地，講演之日，天雨寳花，遂賜楞嚴(yán)之號(hào)。其疏義語簡(jiǎn)而義豐，事詳而理密。薈撮有唐惠振慤沉諸家之長(zhǎng)，含攝賢首五敎起信五重之要，箋解名家未能或之先也。自孤山圓公、吳興岳公張皇臺(tái)衡之?dāng)湥耘_(tái)家三觀映望楞嚴(yán)，假梵僧之懸?，爲(wèi)佛頂之法印，而楞嚴(yán)全經(jīng)之眼目，或幾乎改易矣。天如則公傳天目之心宗，刋定?解，獨(dú)取孤山、吳興兩家奉爲(wèi)標(biāo)凖。長(zhǎng)水以下皆左次莫與抗行。講席流傳二百餘載。識(shí)者謂今日之楞嚴(yán)，非如來之楞嚴(yán)，而山家之楞嚴(yán)，抑亦山外之楞嚴(yán)，而非山家之楞嚴(yán)也。嗚呼！豈不重可歎哉！交光鑑師奮乎百世之下，埽除三觀，別出手眼。掃之誠(chéng)是也。而總別之相未晰。分配之執(zhí)滋甚。諍論弘多。聚訟莫決。則亦皆沿流揚(yáng)波。而未溯其本源也。余博觀諸家箋疏。平心而論之。長(zhǎng)水初叅瑯琊覺禪師。問淸淨(jìng)本。肰云何忽生山河大地。覺依其言。抗聲而答。遂領(lǐng)旨於言下。歸而詮解此經(jīng)。昔人以爲(wèi)華嚴(yán)圓覺、楞嚴(yán)起信，一眞法界，常住眞心，一以貫之者也。洪覺範(fàn)倚恃宗眼，一筆抹殺，目爲(wèi)義解講師，夫豈得爲(wèi)公論乎？長(zhǎng)水?dāng)麊柕垃樼?，又從靈光敏傳賢首敎。靈光，天臺(tái)之人也。淸涼大士咨雜華於大詵，習(xí)止觀、法華等疏於荊溪，叅決南宗於牛頭徑山。古人學(xué)無常師，羣機(jī)盡攝，?如此也。長(zhǎng)水于臺(tái)衡之宗，豈不了肰？其註經(jīng)則以楞嚴(yán)退楞嚴(yán)，未嘗執(zhí)泥三觀，私爲(wèi)家珍，斯非所謂毀相泯心，開前疑而決後滯者乎？十門分別，首標(biāo)起敎因緣曰克示眞三昧，故其云克示眞三昧者，蓋指如來告許有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王一門超岀妙莊嚴(yán)路之語也。遂從而演暢之曰：乃至諷歎金剛王三昧，勑?圓通，成就聖位，破?辨魔，皆爲(wèi)此三昧也。一經(jīng)中修行方便，總別法門，挈領(lǐng)提綱，無復(fù)餘藴矣。始經(jīng)臺(tái)家之遮表，繼遭禪宗之訶斥，妙義宛肰，莫有啓其緘而發(fā)其鍵者。辟如摩尼寳珠，沈錮于沙泥瓦礫之中，莫或省視，而曰：此中無復(fù)有如意珠也，可不惜哉！余竊謂宋之有長(zhǎng)水，猶唐之有圭峰。圭峰爲(wèi)荷澤?嗣，而歸藏於法華；長(zhǎng)水由瑯琊發(fā)悟，而歸宗於楞嚴(yán)。此皆性相之標(biāo)指，脩証之津梁也。當(dāng)今之世，魔外昌披，法流滅息。此寺屬長(zhǎng)水緣起，又方冊(cè)法寳流通之所，演海眼欲絕之燈，紹法流如綫之緒，豈非末法之急務(wù)哉。湼槃謂首楞嚴(yán)者，一切事究竟堅(jiān)固也。知楞嚴(yán)所以名寺之意，則如來之開示，長(zhǎng)水之箋疏，紫柏蜜藏之修復(fù)，悰公之建立，一切皆究竟堅(jiān)固。寳華樓閣刦火不能灰，毘嵐風(fēng)不能破者，固將一展卷而得之矣。悰

公得楞嚴(yán)三昧，了悟靜極光，通達(dá)寂照含虛空之偈，不減長(zhǎng)水之淸淨(jìng)本肰。故于其屬序也，爲(wèi)疏通其說以告之，將此?心奉塵剎，是則名爲(wèi)報(bào)佛恩，是固首楞希有之宗旨，而住持斯寺與護(hù)法者，所當(dāng)共勉也。