楞嚴(yán)咒

楞嚴(yán)咒

或問：此咒之靈，何廣大無窮也？能令聞持讀誦，書寫佩帶供飬者，??摩頂遠(yuǎn)?，滅罪息災(zāi)，感通?持，乃至入道以證菩提等事。自?觀之，則聞持讀誦者不少，書?供養(yǎng)者恒多，而摩頂感通之妙不逄，滅災(zāi)?持之功未得，豈佛之虗說耶？抑持之不法耶？請?jiān)斊涔?。荅：古徳有云：佛說一切法，爲(wèi)度一切心。我無一切心，何用一切法？世尊自雪嶺而來，唯以直心修煉，初未?說是咒也。摩訶般若經(jīng)見世尊宴坐，帝??持，亦有魔屬欲侵其側(cè)。帝釋云：予有咒。乃黙?曰：摩訶般若波羅?。於是魔屬盡化。葢咒從直心而得，縱?之，亦般若也。?之人耳雖聞而心未持，口?誦而身未佩，設(shè)以供飬，或一日一至，一月一至而巳，故於感通不相干渉。然持非徒以言句而持也，?佩亦非徒以言句而佩也。此咒乃不思議之?，?以不思議之心持之廼可。夫此心?至於無?無議矣，是則何思何議？?邵子所謂終日思慮，而未?有所思慮者。果能到此不思不議之處，則萬有皆空，眞常獨(dú)露，如如了了，明明?曉，此眞白傘葢也。朝如斯，夕如斯，一息如是，千古如是，若逝水之不舎晝夜也。六祖云：從刼至刼，手不失經(jīng)。從晝至夜，無不?時(shí)。正此之謂與？如是之人，非佛之來摩頂，而自性自摩，謂公若知本源，佛亦不相似也。非金剛之來?持，而自性?持，謂?慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰也？非惡星災(zāi)難之遠(yuǎn)離，而自性遠(yuǎn)離，謂內(nèi)省不疚，夫何憂何懼也？若然者，通身是咒，通身是?，法烏得以虗說目之乎？咦！只恐未到水窮山盡處，還須黙地娑婆訶。