善根發(fā)第七

善根發(fā)第七

行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明淨(jìng)，爾時當(dāng)有種種善根開發(fā)，應(yīng)須識知。

今畧明善根發(fā)相，有二種不同：

一、外善根發(fā)相。所謂：布施、持戒、孝順父母尊長，供養(yǎng)三寶，及諸聽學(xué)等善根開發(fā)。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。

二、內(nèi)善根發(fā)相。所謂諸禪定法門善根開發(fā)有三種意：

第一、明善根發(fā)相。有五種不同：

一、息道善根發(fā)相。行者善修止觀故，身心調(diào)適，妄?止息。因是自覺其心漸漸入定，發(fā)於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱。於此定中，都不見有身心相貌。於後或經(jīng)一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。?於定中，忽覺身心運動，八觸而發(fā)者，所謂覺身痛、癢、冷、煖、輕、重、澀、滑等。當(dāng)觸發(fā)時，身心安定，虛微悅豫，快樂淸淨(jìng)，不可爲(wèi)喻，是爲(wèi)知息道根本禪定善根發(fā)相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，徧身毛孔皆悉虛疎，?以心?見身內(nèi)三十六物，猶如開?見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是爲(wèi)隨息特勝善根發(fā)相。

二、不淨(jìng)觀善根發(fā)相。行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死巳膖脹，爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此爲(wèi)九想善根發(fā)相?；蜢鹅o定之中，忽然見內(nèi)身不淨(jìng)，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足??相拄，見是事巳，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨?根發(fā)相。或於定心中，見於內(nèi)身及外身，一切飛禽走獸，衣服飮食，屋舍山林，皆悉不淨(jìng)，此爲(wèi)大不淨(jìng)?根發(fā)相。

三、慈心?根發(fā)相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中，忽然發(fā)心慈?衆(zhòng)生，或緣親人得樂之相，?發(fā)深定，內(nèi)心悅樂淸淨(jìng)，不可爲(wèi)喻。中人、?人，乃至十方五道衆(zhòng)生，亦復(fù)如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顔色常和，是爲(wèi)慈心?根發(fā)相。悲、喜、捨心發(fā)相，?此可知也。

四、因緣觀?根發(fā)相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，?離斷常，破諸執(zhí)見，得定安隱，解慧開發(fā)，心生法喜，不?世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是，是爲(wèi)因緣觀?根發(fā)相。

五、?佛善根發(fā)相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶?諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昩、解脫等法不可思議，神通?化、無礙說法、廣利衆(zhòng)生、不可思議；如是等無量功德不可思議。作是?時，?發(fā)愛敬心生，三昧開發(fā)，身心快樂，淸淨(jìng)安隱，無諸惡相，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是爲(wèi)?佛三昧?根發(fā)相。

復(fù)次，行者因修止觀故，若得身心澄淨(jìng)，或發(fā)無常、苦、空、無我、不淨(jìng)、世間可厭、食不淨(jìng)相、死離盡想，?佛、法、僧、戒、捨、天，?處、正?、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六度諸波羅?，神通?化等，一切法門發(fā)相，是中應(yīng)廣分別。故經(jīng)云：“制心一處，無事不辦。”

二、分別眞僞者，有二：

一者、辨邪爲(wèi)禪發(fā)相。行者若發(fā)如上諸禪時，隨因所發(fā)之法，或身搔動，或時身重如物鎭壓，或時身輕欲飛，或時如縳，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯?，或見種種諸?境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時?外散亂諸雜?事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發(fā)，名爲(wèi)邪僞。此之邪定，若人愛著，?與九十五種鬼神法相應(yīng)，多好失心顚狂；或時諸鬼神等，知人?著其法，?加勢力，令發(fā)諸邪定邪智，辯才神通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，而其內(nèi)心顚倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不値佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，?墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪僞相，當(dāng)??之。云何?之？若知虛誑，正心不受不著，?當(dāng)謝滅。應(yīng)用正觀破之，?當(dāng)滅矣。

二者、辨眞正禪發(fā)相。行者若於坐中發(fā)諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一一禪發(fā)時，?覺與定相應(yīng)，空明淸淨(jìng)，內(nèi)心喜悅；憺然快樂，無有覆葢；善心開發(fā)，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；無爲(wèi)無欲，出入自在；是爲(wèi)正禪發(fā)相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪正二種禪發(fā)之相，亦復(fù)如是。

三、明用止觀長養(yǎng)諸善根者。若於坐中諸善根發(fā)時，應(yīng)用止觀二法修令增進。若宜用止、則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說畧示大意矣。