新書(shū)卷第五

新書(shū)卷第五

漢長(zhǎng)沙太傅賈誼撰

傅軄

或稱春秋，而爲(wèi)之聳善而抑惡，以革勸其心；教之禮，使知上下之則；宣或爲(wèi)之稱詩(shī)，而廣道?德，以馴明其志；教之樂(lè)，以?其穢，而填其浮氣；教之語(yǔ)，使明扵上世，而知先王之務(wù)明徳扵民也。教之故設(shè)，使知廢興者而戒懼焉。教知任術(shù)，使能紀(jì)萬(wàn)官之軄任，而知治化之儀；教之訓(xùn)典，使知族??戚，而?比馴焉。此所謂學(xué)太子以聖人之德者也?；蛎骰菔┮缘乐遥鏖L(zhǎng)復(fù)以道之信，明度量以道之義，明等級(jí)以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛(ài)以道之仁，明僴雅以道之文，眀除害以道之武，明精直以道之伐，明正徳以道之賞，明齊肅以道之教，此所謂教太子也。左右前後莫非賢人，以輔相之，威儀以光後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監(jiān)行之，勤勞以勸之，孝順以內(nèi)之，敦篤以固之，忠信以發(fā)之，徳言以揚(yáng)之，此所謂順者也。此傳人之道也，非賢者不能行。天子不諭扵先聖人之徳，不知君國(guó)畜民之道，不見(jiàn)禮義之正，不察應(yīng)事之理，不慱古之典傳，不僴扵威儀之?dāng)?shù)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)無(wú)經(jīng)，天子學(xué)業(yè)之不法，凡此其屬太師之任也。古者齊太公軄之，天子不姻扵親戚，不惠扵庶民，無(wú)禮扵？大臣不中扵？刑獄無(wú)經(jīng)扵？百官不哀扵？?不敬扵？祭不直扵？戎事不信扵？諸侯不誠(chéng)扵？賞罰不厚扵？徳不彊扵？賜予侈扵？左右近臣?授扵?逺？卑賤不能，而懲忿忘欲，大行大禮，大義大道，不從太師之教。凡此其屬太傅之任也。古者魯周公軄之天子，處位不端，受業(yè)不敬，教誨諷誦詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之不經(jīng)，不法，不古，言語(yǔ)不序，音聲不中律，將學(xué)趨譲，進(jìn)退即度不以禮，登降揖讓無(wú)容，視贍俯仰周旋無(wú)節(jié)，妄咳唾數(shù)顧，趨行得色不比順，?琴肆瑟，凡此其屬太保之任。古者燕召公職之。天子燕業(yè)及其學(xué)，左右之習(xí)詭其師荅逺方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭荅，左右近臣，不知已諾之適僴，問(wèn)小誦之不慱不習(xí)，凡此之屬少師之任也。古者史佚軄之。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側(cè)不以度，雜綵從美不以彰，徳小行小禮、小義小道，凡此之屬，少傅之任也。天子居處燕私安所易樂(lè)而湛，夜漏屏人而數(shù)，飲酒而醉，食肉而飽，飽而彊，食饑而餒，暑而暍，寒而懦，?而莫宥，坐而莫恃，行而莫先莫後。帝自爲(wèi)関戶，自取玩好，自執(zhí)器皿，凾顧還靣，而器御之，不舉不臧，折毀?傷，凡此其屬少保之任也。干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之?，號(hào)呼謌謡，聲音不中律，燕樂(lè)雅頌?zāi)鏄?lè)序，凡此其屬詔工之任也。不知冐之不時(shí)節(jié)，不知先王之諱與國(guó)之大忌，不知風(fēng)雨雷電之清，凡此其屬太史之任也。

保傅

殷爲(wèi)天子三十餘世而周受之，周爲(wèi)天子三十餘世而秦受之。秦爲(wèi)天子二世而亡。人性非甚相逺也，何殷、周之君有道而長(zhǎng)也，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。

古者之王者，太子初生，固舉以禮，使士負(fù)有司，齊肅端冕，見(jiàn)之南郊，見(jiàn)于天也。過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨。孝子之道也。故自爲(wèi)赤子，而教固以行矣。昔者周成王?，在襁褓之中，召公爲(wèi)太保，周公爲(wèi)太傅，太公爲(wèi)太師。保，保其身體。傅，傅之徳義。師，師道之教訓(xùn)，三公之軄也。扵，是爲(wèi)置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與天子燕者也。故咳唾三公，三少，固明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行扵？是皆選天下之端士孝弟慱聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道，左右前後皆正人也，?xí)與正人居之，不能無(wú)不正也，猶生長(zhǎng)楚言，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受素，乃得嘗之；擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃能爲(wèi)之。孔子曰：少成若天性，習(xí)貫若自然，是殷周之所以長(zhǎng)有道也。

及太子少長(zhǎng)，知好色，則入扵學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也。學(xué)禮曰：帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親?有序，而恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長(zhǎng)?有差，而民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴徳，則賢智在位，而功不遺矣。帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學(xué)，承師問(wèn)道，退習(xí)而考扵太傅罰其不則，而匡其不及，則徳智長(zhǎng)，理道得矣。此五學(xué)既成扵上，則百姓黎民化輯扵下矣。學(xué)成治就，是殷周所以長(zhǎng)有道也。及太子既冠成人，免扵保傅之嚴(yán)，則有司直之史，有勸膳之宰。天子有過(guò)，史必書(shū)之。史之義不得書(shū)過(guò)則死，而宰收其膳。宰之義不得收膳即死。扵是有進(jìn)善之旌，有誹謗之木，有敢諌之皷。瞽，史誦詩(shī)，工誦箴諌，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)，習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧；化與心成，故中道若性，是殷周之所以長(zhǎng)有道也。

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學(xué)，坐國(guó)老執(zhí)醤而親饋之，所以明有孝也。行以鵉和，歩中采薺，趨中肆夏，所以明有度也。其扵禽獸也，見(jiàn)其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故逺庖廚，所以長(zhǎng)恩，且明有仁也。

食以禮，收以樂(lè)，失度則史書(shū)之，工誦之，三公進(jìn)而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非。明堂之位，曰篤仁而好學(xué)，多聞而道順，天子疑則問(wèn)，應(yīng)而不窮者，謂之道。道者，道天子以道者也。常立扵前，是周公也。誠(chéng)立而敦?，輔善而相義者，謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立扵左，是太公也。潔亷而切直，匡過(guò)而諫邪者，謂之拂。拂者，拂天子之過(guò)也。常立扵右，是召公也。慱聞彊記，捷給而善對(duì)者，謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立扵後者，是史佚也。故成王中立聽(tīng)朝，則四聖維之。是以慮無(wú)失計(jì)，而舉無(wú)過(guò)事。殷周之所以長(zhǎng)乆者，其輔翼天子有此具也。

及秦而不然。其俗固非貴辭譲也，所上者告訐也；固非貴禮讓也，所上者刑罰也。使趙髙傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人，忠諫者謂之誹謗，深爲(wèi)之計(jì)者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以集道之者非理故也。鄙諺曰：不習(xí)爲(wèi)吏，而視己事。又曰：前車(chē)覆而後車(chē)戒。

夫殷周之所以長(zhǎng)乆者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絶者，其執(zhí)跡可見(jiàn)也，然而不避，是後車(chē)又覆也。夫存亡之反，治亂之機(jī)，其要在是矣。

天下之命，縣扵太子。太子之善，在扵蚤教與選左右，心未濫而先諭教，則化易成也。夫開(kāi)扵道術(shù)，知義之指，則教之功也。若其服習(xí)積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長(zhǎng)而成俗也，累數(shù)譯而不能相通，行有雖死而不相爲(wèi)者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右蚤諭教最急。夫教得而左右正矣，天子正而天下定矣。書(shū)曰：一人有慶，兆民頼之。此時(shí)務(wù)也。