庖丁解牛論第二

庖丁解牛論第二

即無物之自虛者，履萬化而常通。執(zhí)有物之爲(wèi)實者，應(yīng)一塗而亦泥。然物本無物，其體自離，道無不通，安所用解？而謂之解牛者，離心冥物，而未嘗見牛，乘虛順理，而未嘗游刃，解牛於無解乎？旦以刀則十九年，歷陰陽之?dāng)?shù)，不爲(wèi)不久。以解則數(shù)千牛，應(yīng)世變之故，不爲(wèi)不多。疑若敝矣，而刀刃若新發(fā)於硎者。蓋執(zhí)跡則瞬息已遷，操本則亙古不去。妙湛之體，在動而非搖，虛明之用，入塵而非垢。意者一身已患，孰爲(wèi)能奏之刀？萬物皆妄，孰爲(wèi)可解之牛？有刀則能存，有牛則所以立。

物我既融，能所斯泯，浮游乎萬物之祖，其虛莫之礙也。故能未嘗批而大卻自離，未嘗導(dǎo)而大窽自釋，未嘗爭而同然者自因，未嘗有而技經(jīng)肯綮之自宜，況大□乎。以是奏刀騞然，而無應(yīng)物之勞。動刀甚微，而無競物之心。釋刀而對，而無留物之累。提刀而立，而無逐物之逝。其用之終，又將善刀而藏之，復(fù)歸於無用矣。此刀之所以未嘗傷也。

雖然，至道無在而在，妙用非應(yīng)而應(yīng)。在手應(yīng)觸而觸，不知手在，肩應(yīng)倚而倚，不知肩在，足應(yīng)履而履，不知足在，膝應(yīng)踦而踦，不知膝在。天機(jī)自張，而各不自知，大用無擇，而咸其自爾。此其刀所以恢恢乎有餘地矣。一將有見牛之心，則有解牛之累，而衞生之經(jīng)亦已傷矣。此良庖以其割，故歲更刀，族庖以其折，故月更刀也。是刀也，非古非今，時不能攝；非長非短，數(shù)不能圍；非新非故，化不能移；非厚非薄，質(zhì)不能定。本然之剛，不煅而堅，湛然之用，不淬而明。此庖丁用之，如土委地，而族庖每見其難爲(wèi)也。

以道冥之，在解無解，非礙則解亦不知；在礙無礙，非解則礙亦不立。以庖丁而視族庖者，解其礙也；以族庖而視庖丁者，礙其解也。解礙俱遺，虛而已矣。切原莊周之意，託庖丁以寓養(yǎng)生之主次，養(yǎng)生於齊物、逍遙之後，夫何故？物物皆適，囿於形體之累者，不能逍遙；物物皆一，列於大小之見者，不能齊物。以是賔賔然與物靡刃於膠擾之地，其生鮮不傷矣。惟內(nèi)無我者，故能逍遙於自得之場。惟外無物者，故能齊物於至一之域。夫然體是道而游於萬物之間，彼且烏乎礙哉。故莊周以是起解牛之喻，而文惠以是達(dá)養(yǎng)生焉。