論儒第十一

論儒第十一

御史曰：文學(xué)祖述仲尼，稱誦其德，以爲(wèi)自古及今，未之有也。然孔子修道魯、衞之間，敎化洙、泗之上，弟子不爲(wèi)變，當(dāng)世不爲(wèi)治，魯國(guó)之削滋甚。齊宣王襃儒尊學(xué)，孟軻、淳于髠之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有餘人。當(dāng)此之時(shí)，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長(zhǎng)驅(qū)至臨淄，湣王遁逃，死於莒而不能救；王建禽於秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國(guó)尊君，未始有効也。

文學(xué)曰：無(wú)鞭?，雖造父不能調(diào)駟馬。無(wú)世位，雖舜、禹不能治萬(wàn)民。孔子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不岀圖，吾巳矣夫。故軺車良馬，無(wú)以馳之；聖德仁義無(wú)所施之。齊宣之時(shí)，不顯賢進(jìn)士，國(guó)家富強(qiáng)，威行敵國(guó)。及湣王，奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國(guó)，西摧三晉，郤彊秦，五國(guó)賔從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸侯諫，不從，各分散。慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無(wú)良臣，故諸侯合謀而伐之。王建聽(tīng)流說(shuō)，信反間，用后勝之計(jì)，不與諸侯從親，以亡國(guó)。爲(wèi)秦所禽，不亦宜乎！

御史曰：伊尹以割烹事湯，百里以飯牛要穆公，始爲(wèi)茍合，信然與之霸王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說(shuō)孝公，不用，即以彊國(guó)之道，卒以就功。鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬効千里，不必胡、代；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困於梁宋；孔子能方不能圓，故饑于?丘。今晚世之儒勤德，時(shí)有乏匱，言以爲(wèi)非，因此不行。自周室以來(lái)，千有餘歲，獨(dú)有文、武、成、康，如言必叅一焉。取所不能及而稱之，猶躄者能言，遠(yuǎn)不能行也。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改敎，志存於彊國(guó)利民。鄒子之作，變化之術(shù)，亦歸於仁義。?仲自貶損以行權(quán)，時(shí)也。故小枉大直，君子爲(wèi)之。今硜硜然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡，不足稱也。

文學(xué)曰：伊尹之于湯，知聖主也；百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸王，其?素形於巳，非暗而以冥冥決事也?？鬃釉唬好徽齽t言不順，言不順則事不成。如何其茍合而以成霸王也？君子執(zhí)德秉義而行，故造次必於是，顚沛必於是。孟子曰：居今之朝，不易其俗，而成千乗之勢(shì)，不能一朝居也。寜窮饑居於陋巷，安能變巳而從俗化？闔廬殺僚公，子札去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)。魯公殺子赤，叔眄退而?處，不食其祿。?義得尊，枉道取容，効死不爲(wèi)也。聞?wù)啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也?/p>

御史曰：論語(yǔ)：親於其身爲(wèi)不善者，君子不入也。有是言而行，不足從也。季氏爲(wèi)無(wú)道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：男女不授。不交爵?？鬃舆m衞，因嬖臣彌子瑕以見(jiàn)衞夫人，子路不說(shuō)。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見(jiàn)南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？

文學(xué)曰：天下不平，庻國(guó)不寜，明王之憂也。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，天下煩亂，賢聖之憂也。是以尭憂洪水。伊尹憂民，管仲束縳，孔子周流。憂百姓之禍而欲安其危也。是以負(fù)?爼、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民?溝壑，雖欲無(wú)濡，豈得巳哉。御史默不對(duì)。