論衡卷第十一

王充

談天篇　　　　　　說日篇

荅佞篇

談天篇

儒書言：共工與顓頊爭(zhēng)爲(wèi)天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絶。女媧銷煉五色石以?蒼天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。此乆遠(yuǎn)之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實(shí)然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。

與人爭(zhēng)爲(wèi)天子，不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絶，有力如此，天下無敵。以此之力與三軍戰(zhàn)，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅(jiān)重莫如山，以萬人之力共推小山，不能動(dòng)也。如不周之山，大山也。使是天柱乎，折之固難；使非柱乎，觸不周山而使天柱折，是亦復(fù)難信顓頊與之爭(zhēng)，舉天下之兵，悉海內(nèi)之衆(zhòng)，不能當(dāng)也，何不勝之有？

且夫天者，氣邪？體也。如氣乎，雲(yún)煙無異，安得柱而折之？女媧以石?之，是體也。如審然，天乃玉石之?也。石之質(zhì)重，千里一柱，不能勝也。如五嶽之巔，不能上極，天乃爲(wèi)柱，如觸不周，上極天乎？不周爲(wèi)共工所折。當(dāng)此之時(shí)，天毀壞也。如審毀壞，何用舉之？斷鼇之足，以立四極。說者曰：鼇，古之大獸也。四足長(zhǎng)大，故斷其足以立四極。夫不周，山也；鼇，獸也。夫天本以山爲(wèi)柱，共工折之，代以獸足。骨有腐朽，何能立之？乆且鼇?zhàn)憧梢灾?，體必長(zhǎng)大，不容於天地。女媧雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐡石，刀劒矛?不能剌之，彊弩利矢不能勝射也。

察當(dāng)今天去地甚髙，古天與今無異。當(dāng)共工缺天之時(shí)，天非墜於地也，女媧，人也，人雖長(zhǎng)，無及天者。夫其?天之時(shí)，何登緣階據(jù)而得治之？豈古之天若屋廡之形，去人不遠(yuǎn)，故共工得敗之，女媧得?之乎？如審然者，女媧多前齒，爲(wèi)人者，人皇最先。人皇之時(shí)，天如蓋乎？

說易者曰：元?dú)馕捶?，渾沌?wèi)一。儒書又言溟涬濛澒，氣未分之?也。及其分離，清者爲(wèi)天，濁者爲(wèi)地。如說易之家，儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。近則或枕於不周之山，共工得折之，女媧得?之也。

含氣之?，無有不長(zhǎng)，天地含氣之自然也。從始立以來，年歲甚多，則天地相去廣狹遠(yuǎn)近，不可復(fù)計(jì)。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絶地維，消煉五石，?蒼天，斷鼇之足以立四極，猶爲(wèi)虛也。何則？山雖動(dòng)，共工之力不能折也。豈天地始分之時(shí)，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石?天，尚可謂五石。若藥石治病之狀，至其斷鼇之足以立四極。難論言也。從女媧以來乆矣。四極之立。自若鼇之足乎。

鄒衍之書。言天下有九州。禹貢之上。所謂九州也。禹貢九州。所謂一州也。若禹貢以上者九焉。禹貢九州。方今天下九州也。在東南隅。名曰赤縣神州。復(fù)更有八州。每一州者四海環(huán)之。名曰裨海。九州之外更有瀛海。此言詭異。聞?wù)唧@駭。然亦不能實(shí)然否。相隨觀讀諷述以談。故虛實(shí)之事並傳世間。眞僞不別也。世人惑焉。是以難論。

案鄒子之知不過禹。禹之治洪水。以益爲(wèi)佐。禹主治水。益之記物。極天之廣。窮地之長(zhǎng)，辨四海之外，竟四山之表，三十五國(guó)之地，鳥獸草木，金石水?，莫不畢載，不言復(fù)有九州?；茨贤鮿舱傩g(shù)士伍被、左吳之輩，充滿宮殿，作道術(shù)之書，論天下之事，地形之篇，道異類之物，外國(guó)之怪，列三十五國(guó)之異，不言更有九州。鄒子行地不若禹、益，聞見不過被、吳。才非聖人，事非天授，安得此言？案禹之山經(jīng)，淮南之地形，以察鄒子之書虛妄之言也。

太史公曰：禹本紀(jì)言河出崑崙，其髙三千五百餘里，日月所於辟隱爲(wèi)光明也。其上有玉泉華池。今自張騫使大夏之後，窮河源，惡睹本紀(jì)所謂崑崙者乎？故言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀(jì)、山經(jīng)所有怪物，余不敢言也。夫弗敢言者，謂之虛也。崑崙之高，玉泉、華池，世所共聞，張騫親行，無其實(shí)。案禹貢，九州山川怪竒之物，金玉之珍，莫不悉載，不言崑崙山上有玉泉、華池。案太史公之言，山經(jīng)禹紀(jì)，虛妄之言，

凡事難知，是非難測(cè)，極爲(wèi)天中。方今天下在禹極之南，則天極北，必髙多民。禹貢東漸于海，西被于流沙，此則天地之極際也。日剌徑千里，今從東海之上?稽鄞?，則察日之初出徑二尺，尚遠(yuǎn)之驗(yàn)也。遠(yuǎn)則東方之地尚多，東方之地尚多，則天極之北，天地廣長(zhǎng)，不復(fù)訾矣。夫如是，鄒衍之言未可非。禹紀(jì)山海，淮南地形，未可信也。

鄒衍曰：方今天下在地東南，名赤縣神州，天極爲(wèi)天中。如方今天下在地東南，視極當(dāng)在西北，今正在北方，今天下在極南也。以極言之，不在東南，鄒衍之言非也。如在東南，近日所出。日如出時(shí)，其光冝大。今從東海上察日，及從流沙之地視日，小大同也。相去萬里，小大不變。方今天下得地之廣少矣。

雒陽，九州之中也。從雒陽北顧，極正在北。東海之上，去雒陽三千里，視極亦在北。推此以度，從流沙之地，視極亦必復(fù)在北焉。東海、流沙，九州東西之際也。相去萬里，視極猶在北者，地小居狹，未能辟離極也。日南之郡，去雒且萬里，徙民還者問之，言日中之時(shí)，所居之地未能在日南也。度之復(fù)南萬里，日在日之南，是則去雒陽二萬里，乃爲(wèi)日南也。今從雒地察日之去遠(yuǎn)近，非與極同也，極爲(wèi)遠(yuǎn)也。今欲北行三萬里，未能至極下也。假令之至，是則名爲(wèi)距極下也。以至日南五萬里，極北亦五萬里也，極北亦五萬里，極東西亦皆五萬里焉。東西十萬，南北十萬，相承百萬里。鄒衍之言，天地之間有若天下者九。案周時(shí)九州，東西五千里，南北亦五千里，五五二十五，一州者二萬五千里。天下若此九之乗二萬五千里，二十二萬五千里。如鄒衍之書，若謂之多計(jì)度驗(yàn)實(shí)，反爲(wèi)少焉。

儒者曰：天氣也，故其去人不遠(yuǎn)。人有是非，隂爲(wèi)德害？天輙知之，又輒應(yīng)之，近人之效也。如實(shí)論之，天體非氣也。人生於天，何嫌天無氣？猶有體在上，與人相遠(yuǎn)。祕(mì)傳或言天之離天下六萬餘里，數(shù)家計(jì)之，三百六十五度一周天。下有周度，髙有里數(shù)？如天審氣，氣如雲(yún)煙，安得里度？又以二十八宿效之，二十八宿爲(wèi)日月舎，猶地有郵亭，爲(wèi)長(zhǎng)吏廨矣。郵亭著地，亦如星舎著天也。案附書者，天有形體，所據(jù)不虛，猶此考之，則無恍惚明矣。